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NO.13:[圣经问题]关于真福八端的译本「2009-12-15 3:00:57」 [ ] (提问)
Female
珊珊
 
请问可以找到真福八端的文言文译本吗?

[站长] 回复:
文言文真福八端九种译本汇总,仅供参考。


1)文言文真福八端(1642年耶稣会士阳玛诺译本)

神贫者乃真福、为其已得天上国。
良善者乃真福、为其将得安土。
泣涕者乃真福、为其将得宽慰。
嗜义如饥渴者乃真福、为其将得饱饫。
哀矜者乃真福、为其将蒙哀矜。
心净者乃真福、为其将见天主。
和睦者乃真福、为其将谓天主子。
为义而被窘难者乃真福、为其已得天上国。

 

2)文言文真福八端(1822年基督教马士曼牧师译本)

心贫者为福矣。盖天国属伊等也。
忧愁者福矣。盖将得慰也。
谦逊者福矣。盖将嗣其地也。
彼饿也渴也为求得义者福矣。盖将得饱也。
矜怜者福矣。盖将得矜怜也。
心净者福矣。盖将见神也。
使平和者福矣。盖将称为神之子辈也。
因义而接捕害者福矣。盖天国属伊等也。

 

3)文言文真福八端(1823年基督教马礼逊牧师译本)

心贫者为福矣。盖天国属伊等。
忧闷者福矣。盖伊必将受慰也。
谦逊者福矣。盖伊等必将嗣其地也。
伊等饿也渴也欲得义为福矣。盖伊必将得饱也。
慈怜者福矣。盖伊必将受慈怜也。
心净者福矣。盖伊必将见神也。
使平和者福矣。盖伊必将称为神之子辈也。
因义而接捕害者福矣。盖天之国属伊等。

 


4)文言文真福八端(1854年基督教文理委办译本)

虚心者福矣、以天国乃其国也。
哀恸者福矣、以其将受慰也。
温柔者福矣、以其将得土也。
饥渴慕义者福矣、以其将得饱也。
矜恤者福矣、以其将见矜恤也。
清心者福矣、以其将见上帝也。
和平者福矣、以其将称为上帝子也。
为义而见窘逐者福矣、以天国乃其国也。

 

5)文言文真福八端(1864年东正教固理神甫译本)


神贫者为福、因天国系伊等所有。
涕泣者为福、因伊等将受慰。
良善者为福、因伊等将继嗣安土。
嗜义如饥渴者为福、因伊等将得饱饫。
哀矜者为福、因伊等将蒙哀矜。
心净者为福、因伊等将得见天主。
行和者为福、因伊等将称为天主子。
为义被窘难者为福、因天国系伊等有。

 


6)文言文真福八端(1902年基督教施约瑟牧师译本)

 
虚心者(虚心者原文作贫于心者)福矣、因天国乃其国也。
哀恸者福矣、因其将受慰也。
温良者福矣、因其将得地也。
慕义如饥渴者福矣、因其将得饱也。
矜恤者福矣、因其将见矜恤也。
清心者福矣、因其将见神也。
使人和睦者福矣、因其将称为神子也。
为义而被窘逐者福矣、因天国乃其国也。


 

7)文言文真福八端(1919年基督教文理和合译本)

虚心者福矣、以天国为其有也。
哀恸者福矣、以其将受慰也。
温柔者福矣、以其将承地也。
饥渴慕义者福矣、以其将得饱也。
矜恤者福矣、以其将见矜恤也。
清心者福矣、以其将见上帝也。
致和者福矣、以其将称为上帝子也。
为义而见窘逐者福矣、以天国为其有也。

 

 
8)文言文真福八端(1937年天主教马相伯译本)

 

福哉神志安贫也、因天上国属其所有。
福哉良善人也、因其将据有分地。
福哉涕泣人也、因其将承受安慰。
福哉如饥如渴以嗜义也、因其将饱食而餍饫。
福哉慈惠人也、为其将蒙慈惠。
福哉清洁心也、因其将得见天主。
福哉和睦人也、因其将称为天主子。
福哉为义而被窘难也、因天上国属其所有。


 

9)文言文真福八端(1949年天主教吴经熊译本)

 
安贫乐道乃真福, 巍巍天国斯人属。 
哀悼痛哭乃真福, 斯人终当承温燠。 
温恭克己乃真福, 大地应由彼嗣续。 
饥渴慕义乃真福, 心期靡有不饫足。 
慈惠待人乃真福, 自身必见慈惠渥。 
心地光明乃真福, 主必赐以承颜乐。 
以和致和乃真福, 天主之子名称卓。 
为义受辱乃真福, 天国已在彼掌握。

NO.12:[圣经问题]百合花的含义「2009-12-15 2:51:35」 [ ] (提问)
Male
童心
 
请问百合花在圣经中的意义?

[站长] 回复:
圣经中的百合花
倾听耶稣在玛窦福音6:28-29节中的教导,我们往往会对耶稣使用的语言感到很惊奇:“你们为什么要为衣服操心呢?看,田野里的百合花怎么生长!它们从不劳作,也不纺织,可是我告诉你们,就连所罗门在极盛繁华时代穿的,也比不上花儿中的任何一朵。”对耶稣的话语感到亲切的同时,我们也颇感震惊吧,因为在耶稣的教导里包含着深刻的智慧和对生命真相的洞察力,听到的人会被他的话语深深触动和改变。
除此之外,耶稣的语言还让人感到很优美和自然,他用人们比较熟悉的“百合花”一词,来告诫人们不要为穿衣发愁,人生更重要的是去追去天主的国和义德,其它的自会加给我们。
不过假如我们能更进一步地了解一下圣经中的语言和词汇,了解一下旧约的历史和经文,就会很轻易地发现,原来耶稣不是偶然地使用了“百合花”这个形象,来宣讲他的人生道理,而是他熟读旧约经文的结果。
根据思高学会出版的《圣经词典》解释,圣经中提到百合花一词时,一般都带有诗意和神学色彩,而不是科学意义上的花卉。百合花在希伯来文中所使用的是一个很笼统的概念,它包括有四十多种百合花草。比如“幽谷的百合”(歌2:1);“如同荆棘丛中的一朵百合”(歌2:2);“他在百合丛中放牧羊群”(歌2:16);“他的嘴唇如同百合”(歌5:13);“他又像泉水旁的百合”(德50:8)等。
其次百合花也是建筑物上的装饰品,比如圣殿前两个大石柱的柱头及铜海边沿上的雕刻都有百合花图案(列上7:19,26;编下4:5)。
另外,有几篇圣咏也和百合花有关,叫“寄调百合”(咏45:1;60:1;68:1;80:1)。只是我们已经无法考证它是指一种乐器,还是一种特别的乐调。
从玛窦福音耶稣的教导里我们可以看出,耶稣非常了解自己的希伯来文化及艺术,也谙熟旧约的经文,所以在他的教导里,才那么自然而然地流露出优美而深刻的话语,并且符合他听众的生活环境和背景。

NO.11:[圣经问题]圣诞节的贺卡网址「2009-12-15 2:22:00」 [ ] (提问)
Female
德波拉
 
请问有圣诞节贺卡网址吗

[站长] 回复:
请使用这个网址。谢谢。http://ecard.ccccn.org/
  
NO.10:[圣经问题]我要买牧灵圣经,哪里有卖啊?「2009-11-24 8:45:17」 [ QQ:853331920 ] (提问)
Male
大话耶叔
 
我要买最新版牧灵圣经,哪里有卖啊?我去南京天主堂问过,说没有卖,而且神父只推荐思高版圣经。

[站长] 回复:
你好,朋友,你可以先给胡亚力先生打电话,胡先生的手机号是13439708211。请说明您要购买牧灵圣经的意图,然后按照您要购买的圣经数量给如下地址汇款:北京西城区柳荫街14号中国天主教教务委员会圣物组 胡亚力 先生收,他们接到汇款后就会给您邮书了。祝您一切顺利!
NO.9:[圣经问题]牧灵圣经和思高圣经有什么区别?「2009-9-24 7:12:32」 [ ] (提问)
Male
碧思
 
最近常听到天主教喜欢圣经的朋友议论思高圣经和牧灵圣经的不同之处,请问两个版本各有什么样的特点?谢谢
NO.8:[圣经问题]一处错误(已经修改)「2009-9-12 11:00:35」 [ 邮箱:s19690210@163.com ] (提问)
Male
若望
 
发现错误:《牧灵圣经》在线阅读《创世纪》十二章与二十章内容一样?


[站长] 回复:
主内兄弟若望你好:
谢谢你的指正,我们已经修改了在线阅读《创世纪》12章的内容,修改后的经文是正确的。欢迎你继续为我们的《牧灵圣经》在线阅读纠错。我们会送您一本最新版的牧灵圣经作为奖品。
愿天主祝福您的工作和学习。
你也可以通过qq跟我们联系。
NO.7:[圣经问题]请介绍保禄当年所建立的基督徒团体的基本特…「2009-3-19 18:45:55」 [ ] (提问)
Female
美朋
 
请介绍保禄当年所建立的基督徒团体的基本特点?

[站长] 回复:
就保禄当年多建立的基督徒团体的特点,与您分享如下:
1) 是在希腊文化中诞生和成长的团体,除在罗马的外,其它团体都受到希腊习俗和宗教崇拜的影响。
2) 是散播在罗马帝国各处的团体。保禄及他的门徒尽力在各团体之间建立合作关系,进行沟通和互助。
3) 是由犹太人和希腊人共同组成的团体,特别是得撒洛尼,格林多和罗马的教会。斐理伯和迦拉达团体希腊人占多数。他们不同的文化背景给信仰带来很多需要解决的问题。
4) 是在各城市中心建立起来的团体。保禄是城市传教模式及城市团体建立的奠基人,与最初更古老的在巴勒斯坦的乡下教会不同——他们团体的结构比较基本,管理很严峻,而团体成员的北京也基本都是一样的。可是在罗马帝国城市中建立起来的团体就要复杂得多,他们开始接触上层社会,而耶稣教导的“放弃家庭,财产,国家”的“激进伦理”也在这个环境里得到必要的整合,也就是出现了传教士的最初形象。
5) 是带有社会多元化背景的团体,成员来自不同的阶层,但既不是社会下层人的,也不是上层人的运动,不同阶层的人走进教会,带着不同的习俗和期待,不同的生活方式。因而为统一他们的心灵和精神,保禄使用了“博爱主义”,就是耶稣的爱,天族的爱来将一个多元化的团体领向一个统一的方向。
6) 是一个仍会犯错误的团体:保禄的团体不是完美的团体,而是一些刚刚诞生,正在成长中,正在学习走路的团体。即使有福音的指引,他们仍有困惑和犯错误的时候。这些团体的长处是:新鲜的兄弟姐妹之爱,圣神内的喜悦让人的心灵得到释放,圣神所给予的多种多样的神恩,对基督之爱带来相亲相爱感情的满足,但是同时这些团体的短处也很多:困难重重,紧张的关系,混乱,嫉妒,羡慕,竞争,一些现实问题,犯罪等等。
保禄书信的神学四个方面:
末世学:耶稣的再来,天主之爱的胜利。
救世学:复活的耶稣是基督,是头,是天主救世的保障和最高实现。
教会学:基督是教会的头,教会是基督的新娘。
基督学:耶稣是整个救恩史。
NO.6:[圣经问题]请就撒上16:18-19讲解达味这个人物…「2009-3-19 18:41:49」 [ ] (提问)
Male
北里
 
请就撒上16:18-19讲解达味这个人物?

[站长] 回复:
达味的五个特色:
1)琴手:
他又诗人的气质和敏感的天性,向着山川日月敞开心怀。一名现代知名的诗人曾想象达味坐在那里拔弹竖琴,一面就弹唱出他对羊群的呼唤,秋天葡萄收成时的歌曲,婚礼的欢乐诗篇,葬礼的悲沉哀歌,肋未人执行神圣职务时唱的赞美诗等,除次之外还有他描述大自然奥秘的惊人能力。
2)年轻的战士:
达味常常要防备犹大山冈上的野兽,张牙舞爪的狮子和饥肠辘辘的熊。他追赶它们,将颤抖的小羊从它们口中抢回,他能揪住野兽的胡子,将他们撕裂杀死。但是他不轻易使用他肉体的能力。凭着信心,他学会了如何用神的能力装备自己。
3)说话合适:
他谨慎自守,深思熟虑。他洞悉时机,人心和权谋治术,他也深知在何时采取何种行动。他对待朋友坦诚爽直,对待朋友宽宏大度;他做事持之以恒,遇险冷静沉着;在患难中存心忍耐,满有仗义行侠之风。
4)风采迷人:
无论他到哪里,都散发出一种特有的魅力。他受到人和神的吸引,他的心极容易为爱所触动而震颤,他的灵魂能丰富这世界,也能承受最深沉的伤痛。
5)神与他同在:
他视天主为他的岩石、救赎者、牧者、生命的主、死荫幽谷中的安慰。在疲惫中,他寻到青草地;饥饿时,他被领到溪水边;迷途时,有公义的引领;危险时,有坚固的保障;无论何时,住都在他里面。虽然他对神的话所知有限,但他把神的话语当作完全的、圣洁的、公正的。当他在大自然的天空下默想神的话语的时候,他的灵魂就得了苏醒,他的心欢畅,他的眼目明亮,主的话语比蜂房中滴下的蜜还甘甜。

而撒乌耳:
1) 被神的灵厌弃
2) 被从神来的邪灵所干扰
3) 错觉

达味的信心:
1) 它是在奥秘中诞生,在孤寂中生长的:
他昼夜思想着诸天和地上的事,它们好像广大的帐篷,而天主就住在其中。过圣洁得圣的生活的唯一条件是信心,而通往信心生活的途径是必须要有一段单独灵修、与主沟通的时间。我们所走的灵修的路程应该有与神相交的喜岭山山峰,也应该有在山谷里、巨石之阴影下的宁静休息,以及星光下静謐的夜晚,让黑夜遮住一切物质,停止生活中的纠纷和缠绕,好让那无限的、永恒的景色展现在眼前,这对我们的灵魂而言,就如食物之于身体一样,是不可缺少的。
2) 它是在孤独的征战中得到练习:
若不是为了赞美神,质朴的达味是不会宣扬他搏杀狮子和熊的事,可能这类征战以发生多次,他的信心越操练越坚强。我们私底下如何,在公开场合也如何。最孤单的时刻,往往是受考验最大的时刻,我们若要在众目睽睽下得胜,就必须在私底下先胜过考验。
3) 它经得起日常生活的考验:
有些人认为灵修的最高成就和家庭生活、生活琐事是不能两立的,达味却不是这样,他临走时先妥善安排好他的羊,我们要谨慎,不能为了尽一项责任而忽略了其他责任。那在大事上忠心的,必须先在小事上尽忠。我们就是先在家里和教会团体里学会接受考验和忍耐,然后才能受主的使用,成就更大的事业。
4) 它来自于谦虚受教态度:
只有那些心中有圣神内住的人,就是心中有从天主那里来的平安,才能以无可匹敌的温柔忍受邪恶和嫉妒的猛烈攻击;不被恶所胜,反而以善胜恶;忍受冤屈;存心忍耐,在恶人面前停住口舌,经历凶恶、误会,仍然平静沉着,这样的人必在战场上得胜。那天在厄拉山谷表明了一个奇妙的事实:在侮辱下最温柔的人,是战场上最坚强的人;他的谦逊,正是他的力量所在。
5) 它能抗拒肉体的摧逼:
使用方法并不算犯罪,但方法必须摆在第二,不是第一;这些方法必须是出于神的。我们很容易受引诱去采取人所建议的方法,然后希望天主能祝福这些方法;却忘了等候在天主,去明白他所要成就的事。许多时候,世界的措施和建议阻碍了急切的圣神,使得伟大的工程受到阻碍。
撒上17:45
使用天主之名的条件:
1) 动机纯正:
2) 让天主得他当得的位置:
3) 不要顺从私欲偏情的建议:
依靠天主之名将得的收获:
1) 他们甘于只身奋斗
2) 他们从容不迫
3) 他们一无畏惧
4) 他们得胜有余
NO.5:[圣经问题]请讲解感恩祭的意义?「2009-3-18 7:10:40」 [ ] (提问)
Male
嘉禾
 
请讲解感恩祭的意义?

[站长] 回复:
作为天主的子民,因着基督的体血获得了一个全新的生命与全新的生活。基督是我们的头和首,作为他的肢体,其行动自当是以基督为中心的。而这个高峰则在感恩祭中完全的体现出来。
在跟随基督的道路上,面对生活的挑战人不免于失败跌倒。仁慈的主耶稣看到人的这一点,特别的为坚固他所救赎的子民。为了陪伴人类最终回到天父那里,在最后晚餐中建立了圣体圣事,把自己永久的留在人间,与人共同生活。
因此感恩祭是一个十字架之爱的重现与表达,感恩祭就是要带领罪人重回到天父那里。透过与基督的结合,人类再次的被圣化,再次的找回自己人生的方向。
所以在感恩祭中,我们可以看到两个部分:一、圣道礼。二、圣祭礼。
一、 圣道礼
在这部分礼仪中,可以分二大部分:
1、忏悔礼
a、认罪(首先要为自己的罪恶向天主说对不起,我犯了罪。)
b、治愈(求天主来治愈在罪恶中,在痛苦中所受到的伤害。)
2、圣言
   在这部分,我们透过天主的圣言来重新的找回自己生命的方向。愿意把自己的心再次的向天主打开,让天主的圣言指导自己的生活。
二、 圣祭礼
1、在这里我们带着天主的爱,带着一颗被净化的心,一颗被圣言打开的心,来把自己奉献给天主。
2、并要请耶稣基督来到我们的生活里、我们的生命中,使我们能够活出感恩的生命。
3、要把生活在我们内的基督显扬给人,传给人。
目的:
1、爱的给予——十字架祭献的再现。(若3;16)
2、召唤罪人皈依。(玛9:12—13)
意义:
1、迷途的羔羊回归——重回父家。(路15:12—31)
2、天国的展现——在基督内形成一体。(罗12:5)
作用:
1、带给人生命、真理和道路。(若10:10,14:6,27)
2、脱离罪恶,走出自我,获得基督。(迦5:1,16—18,弗4:22—24,迦2:20)
NO.4:[其他问题]“神恩复兴运动”的核心精神是什么?「2009-3-18 6:42:53」 [ ] (提问)
Male
柏林
 
“神恩复兴运动”的核心精神是什么?

[站长] 回复:
首先“神恩复兴运动”带领教友团体体会更深层的祈祷生活,而好的祈祷生活能帮助我们建立和天主之间的良好关系。“神恩复兴运动”倡导教友学会建立和关照自己和天主之间的关系,就是我们每个被召叫的基督徒和天主之间个人化的关系,这同时也包括我们基督徒之间彼此的关系,这也是教会复兴的关键所在。因而可以这样说,“神恩复兴运动”能够帮助教友们度深层的祈祷生活,帮助教友们加强和天主之间的关系,并能激发教友对圣经燃起热情。一旦教友们在圣经中获得指引,就意味着皈依和成长。
其次,借助圣神的力量帮助教友更新自己和天主之间以及自己和其他兄弟姐妹间的关系。”外在形式的变化并不是很重要,重点要落在我们和天主之间的关系上,只有这样,我们才能知道如何向圣神敞开心扉,受圣神的指引。这是参加“神恩复兴运动”的朋友们的共同体会,就是“神恩复兴运动”使人们和天主之间的关系得到更新,自己的生活也得到了彻底的改变。最初这只在参与的团体内有所表现,但“神恩复兴运动”的影响很快就辐射到社会的方方面面,可以这样说,“神恩复兴运动”打造了理想的公民,比如当人们在社会中提倡“宽恕”的时候,这个社会的积极力量就被调动了起来,它远比一个仇恨泛滥的社会更人性化。还比如一个正义占上风的社会,就比一个腐败的社会更健康。而“神恩复兴运动”教会人们如何更有宽恕的能力,更能发扬正义、诚实、圣洁的品质。总结来说,“神恩复兴运动”不但帮助我们成为更好的基督徒,同时也帮助我们成为更好的社会公民。
这是“神运神恩复兴运动”到达的地方大家共同的经验。让医生、老师和学生及社会中各种不同的人都成为最好的,发挥和挖掘人性上的潜力。“神恩复兴运动”是对教会的一份贡献,同是也是对社会的一份贡献。在许多国家,随着“神恩复兴运动”的到达,随之而来的就是人道救援和慈善工作的兴起。人道救援和慈善工作同时也是天主圣神的工作,比如说由于“神恩复兴运动”的影响,许多孤儿院得以建立,许多艾滋病护理中心也成为现实,一些家庭咨询机构和辅助青年中心得以建立。可以这样说,“神恩复兴运动”不单单帮助教友度更好的祈祷生活,同时也帮助人们成为更完善的人。在成为更合格的基督徒的同时,也是更好的社会公民。因为这是福音的具体意义,两方面要手牵手,就是灵性上的进步应该和给社会带来益处同时进行,因而可以这样说,“神恩复兴运动”正向纵深发展,最初是以祈祷聚会开始的,这种祈祷方式至今仍很重要,因着祈祷聚会,许多团体得以诞生,因着这些团体,促成了人道救援和慈善机构的到来,而这些机构都有其积极的社会意义,比如“神恩复兴运动”促成了许多小学直到大学的建立,许多社会实践活动也来自于“神恩复兴运动”。
NO.3:[圣经问题]能否给我们一份培训教友团体学习圣经的教材…「2009-3-18 6:14:12」 [ ] (提问)
Male
碧思
 
能否给我们一份培训教友团体学习圣经的教材?

[站长] 回复:
这是一份培训教友团体学习圣经的三天初期教材,你们可以参考使用。

第一天:

上午:
翻开牧灵圣经第十页,看到书名索引那一页。
1)看圣经分新约和旧约两部分
2)旧约46本书新约27本书
3)旧约分四部分:
法律书,历史书,先知书,智慧书
新约也分四部分:
福音书,历史书,教会书信,启示书
4)要告诉大家怎样去查找圣经中的某章某节
如果时间允许,最好带领大家从每一本书里查找一个章节。
5)分组带领大家学会查找每一本书中的章数,并总结旧约中最多和最少的章数,这都是为了能让教友体会圣经的具体内容。

下午:
圣经的来源和意义?
来源:
查弟茂德后书3:14-17
16节:所有经典都是受到天主的默感而写成的。
意义:
新生命方面:从幼年你就通晓圣经,圣经使你通过信仰基督耶稣而得到智慧,得到救恩。
新生活方面:对宣传教义,矫正过错,督责异论,教导人走上正道都是极有用的,并使献身天主的人有充分装备,各行善工。
我们对待圣经应有的态度?
伯前2:2

第二天

上午:
圣经是属神的书,同时也是属人的书
1)谁是作者?
多位,不同背景和历史阶段 (请参阅牧灵圣经辅导资料第一册)
2)何时?
从公元前1400到公元100年共用了1500年的时间
3)何地?
主要都在巴勒斯坦
4)何种语言?
希伯来语,希腊语和阿拉美语
关于圣经的九个比喻:
咏119:105;咏119:11;咏119:14;耶15:16;伯前2:2;希4:12;依55:10-11;智7:26;德24:30-31
要团体大家一起来表演、牢记,并做分享。

下午:
第一节课
阅读圣经应有的态度:
1)饥渴慕义的心
2)虔诚祈祷的心
3)默想的心,要清楚这是天主对你个人的启示
4)顺应、服从的心,明白天主要我做什么
5)用持之以恒的心来系统地读整本圣经
查阅的经文有:
1)2:51(耶稣的母亲把这一切都默默记在心里)(默想的心)
2)咏119:97 (默想的心)
我是多么爱慕你的法律,
慎思默想,终日不断。
咏119:2 (追求、饥渴慕义的心)
铭记他的话语,
全心追寻他的人是有福的。
3)咏119:7
我专心学习你公正的法则之时,
要以至诚的心灵赞美你。(专心,恒心)
3)咏119:162
你的话语令我充满喜悦,
我从中发现了巨大的财富。(感恩的心)
4)咏119:160 (祈祷的心)
你话语的精髓是真理,
你正义的典章永远长存。
5)咏63:1
天主,你是我的天主,
我一心寻求你,
我的身体焦渴,
犹如一块龟裂的土地(渴慕的心)
6)岳2:12-13
雅威说:“你该全心归依我,趁着还有时间禁食,痛苦和悲悼吧!”你们该撕裂的是你们的心,而不是你们的衣服。(顺服的心)

第二节课
天主的慈爱:
若一4:16
我们知道并相信天主对我们的爱。天主是爱,凡活在爱中的人,就是活于天主内,天主也在他内。
耶31:3
雅威自远处显现,说:“我一直爱着你们,我对你们心存仁慈。”
伯后3:9
主并像有些人说的,拖延所许诺言的实现,而是他对待你们仁慈宽容,因为他不愿见到任何人沦丧,他愿人人都能回心转意。
若3:16
看!天主是那么爱世界!他把自己的唯一圣子赐给了世界,令相信他的人不致丧亡,反得永生。
天主的圣洁:
咏99:3
愿他们光荣你伟大而可畏的名,
他何其神圣,
这是热爱正义的全能君王。
哈1:13
雅威,你的眼睛纯洁无比,决不容邪恶,你看不惯压迫和残害。
神圣或圣洁指的是天主是个眼睛里容不得沙子的天主,他绝对不能容忍迫害和不义的事,不是不报,时候未到。这些邪念、谋杀、奸淫、放荡、偷窃、妄证、诽谤等念头会使人不洁净,天主那里没有这些,他是全善,全美的。旧约里“洁净”的概念是以色列人要和其他民族分开,他们有自己的法律和条规。他们非常在意“污秽”,避免所有“不洁”的场所,所以在旧约时代他们有很多“取洁”的形式。到了新约那里耶稣就将洁净的概念彻底地革命了,不再是一种外在的遵守形式,而成为内心的一种洁净,内心的一种纯洁,“心地纯洁的人是有福的,因为他们能见天主。”因为天主是圣洁的。
犯不义的事都是天主所不喜欢的,因为天主纯洁无暇,不能容忍任何的邪恶。那些犯了罪过的人,就要去忏悔,或去悔过,否则就不能接近天主的圣殿。到了新约的时代,耶稣自己成为悔过的祭品,成为替罪的羔羊,他在天主那里永远而永久地为我们做了奉献和牺牲,让我们得以从罪中解放出来,重新回到父的身边。
(加查)玛15:1,18-20
箴15:9
雅威憎恨恶人的罪行,喜爱追求道义的人。
依13:11
我要处罚这世界,因为它做了坏事,我要处罚邪恶的人,因为他们犯了罪,我要抑制骄傲者的傲慢,我要消除无情者的自大。
若一1:5
这讯息来自他,我们向你们宣讲:天主是光明,在他内毫无黑暗。光明在这里代表无罪的纯洁无暇的新生命。我们若说自己热爱光明,但却恨自己的弟兄,就不在光明内。

第三天

上午:具体消化理解前两天学习的内容,增强团体生活的力量。
具体做法:将团体分开,组成三个小组,让大家来分享关于圣经的九个比喻,用表演的形式来消化理解学过的内容。
然后再组成小组分享学过的有关天主仁爱和圣洁的意义。让团体中的每一个人都能有机会站起来分享自己对天主的亲身感受,来自于自己生活的对天主的认识和相识。

下午:学习耶稣基督的属性和特点
谦卑的心
服侍的心
服从的心
慈爱的心
宽容的心

查经的内容:
先统一来学习如下的经文,让大家意识到耶稣的人格和品德
斐2:5
你们应该以基督耶稣之心为心。
6他虽具有天主的本质,
却没自视为天主,
7反而虚空自己,(谦逊)
取了奴仆的形体,
与人一样,
8他谦卑至极至终,(谦逊)
服从听命至死,
死在十字路架上。(服从)

耶稣是天主子,是天主,但他却为了我们而谦逊自己到最后,来到我们中间,做一个谦逊的木匠的儿子,然后他治病救人,教导门徒,他来不是为受人服侍,而是为服侍人的。
玛9:13
我要的是仁慈,不是祭献。你们去研究这句话的意思。因为我来不是为召叫义人,而是为召叫罪人。
玛窦被召叫时是一个税吏,当时很多人看不起他,耶稣却去他家里吃饭,和他在一起,体现了天主的慈爱。
在天主那里,一个罪人的悔改胜过九十九个义人。
路19:10
人子来,就是为寻找和拯救迷失的人。
路23:34
耶稣说:“宽恕他们吧,因为他们不知道自己做的是什么。”
最大的宽恕是宽恕我们的敌人,特别是那些给我们带来痛苦和损失的仇敌,如果我们只宽恕自己的朋友,我们还有什么好,连小人都能做到这一点,但要宽恕伤害过我们的人,就没那么容易了。但耶稣宽恕的却是把他送上十字架上的人,而前还为他们祈祷,世界上再也找不到更这种爱更强烈更真实的爱了。
耶稣的宽恕是无条件的宽恕,是最具有挑战性的宽恕。他能做到爱仇人。耶稣的宽恕是人性人最光辉的光芒,他没有定人的罪。
从耶稣宽恕伯多禄和罪妇的故事中都能看出他宽恕的力量。
希5:7-8 (谦逊的心)
耶稣尚在人世具有肉身时,他曾以呼号和泪水,向那位能救他脱离死亡的天主祈祷哀求:他因虔诚恭敬而获得垂听。即使是身为儿子的他,也要在痛苦中学习顺从和谦恭。

如下福音章节要大家选一段,然后分组去表演:
若5:19-20(服从)(子靠父工作)
若13:1-15(给门徒洗脚)(谦逊)
路11:1-44(复活拉匝路)(慈爱)
若9:1-34(慈爱)让天生的盲人复明
路22:39-43(服从)(山园祈祷)
路15:11-32(宽恕)(浪子回头)
路2:1-7(耶稣诞生)(谦卑)
路4:31-37(慈爱)(治好不洁恶魔附身的人)
路4:38-39(慈爱)(治好西满的岳母)
路5:12-14(慈爱)(治愈癞病人)
路5:27-32(宽恕)(召叫玛窦)

路6:6-11(慈爱)(治好手枯的人)
路7:11-15(慈爱)(复活寡妇之子)
玛14:13-21第一次增饼(慈爱)
玛18:23-35(不原谅同胞的人)(宽容)
玛26:69-75(伯多禄三次背叛主)(宽恕)
谷3:31-35(谁是亲人)(服侍)
谷7:24-30(慈爱)(治愈外邦人的女儿)
谷8:34-38(服侍)(背起十字架跟主走)
谷10:46-52(慈爱)(治愈耶里哥的盲人)
路18:9-14(谦逊)(法利塞人和税吏)
NO.2:[其他问题]关于救恩「2009-3-17 5:14:42」 [ ] (提问)
Male
碧思
 
救恩是否能顾及在耶稣之前出生的所有人?

[站长] 回复:

如果我没有理解错你的问题,那我们就像好朋友那样聊一聊吧。我不指望能给你一个全面和万无一失的答案,但是对你提出的问题我也很感兴趣,就当是我们的个人聊天,我可以分享一下个人就此类问题的看法,我们一起探讨,一起成长。
先来谈谈救恩
首先,我们对天主是一切的创造者有所认同和接纳,天主父出于爱和智慧,创造了宇宙万物和人类,人类原来是要和天主共享永远的生命的,但是人类因为骄傲而违背了天主的话语,沦落到死亡的境地,天主父没有放弃,反而开始了他一步步的救赎计划:选了一个民族,带领他们认识自己,认识真理和正义;又在他们迷失的年代派遣先知呼喊,在自己选中的民族经历苦难时对他们不离不弃,最后,在适当的时候,天主父怀着最大的爱将自己的儿子派到人类中间来,使凡接受他的人,不会丧亡,反得永生。于是在人和神之间,我们看到了一座桥梁,就是天主的儿子耶稣基督,天主的儿子成了我们中的一员,他要带所有的人回家,回到天主那里去,因为我们是天主父所造,将来要与他永远在一起。
天主的儿子以非常谦逊的方式来到我们中间,将天主的爱和理想的人类生活展现给我们:如果一粒麦子不落在地上死去,就不能结出许多麦粒来。”“首先舍弃自己的生命,才会得生命。”儿子是这样宣讲的,也是这样做的,直到他为我们死在十字架上(四福音都有记载)(斐2:6-11),天主父的大能将他从死者中复活,立他为所有人的主。“并叫天上、人间和地下的一切,无不屈膝在耶稣的名前。”(斐2:10)天主父和圣子又派遣圣神来到我们中间,就像耶稣生前曾多次预言的那样,他们共派一位“护佑者”,一位“安慰者”,一位真理之神”来陪伴我们,这位“真理之神”将给跟随基督的人——宗徒们和门徒们勇气和智慧,来为复活的耶稣基督作见证,教会因此而诞生,并在过去的岁月里因着圣神的帮助和临在,而能在各种错误中,披荆斩棘,走出一条真理之路来,圣神又带领教会修订自己的错误,除去很多人性上的弱点和缺点,而能不断地把主耶稣基督带给世界。
从以上的救恩史中,我们发现了一个事实,就是天主是由圣父、圣子和圣神组成,我们还发现了另一个事实,就是天主圣三在整个人类历史上的侧重点不一样。同是一位天主,天主圣三从始至终一起工作,但是他们有三个不同的侧重时期,具体可分为:圣父的时期,就是指从开天辟地到耶稣降生成人;圣子的时期,就是耶稣的生活、工作、受难、复活及升天;圣神时期,就是从圣神降临节到现在,再直到耶稣第二次来临。
不论在哪个时期,天主圣三一直一起工作,这点一定要清楚,因为圣三是从始至终都是不分开的,但是天主圣三的工作重点在不同时期有所不同,但目的都是一个,为了人类能认识天主的爱,并回归万爱之源。
你提的问题就是属第一个时期——圣父时期。我分以下几点来与你探讨:
1)既然一切都在天主内,那么所有那些没有机会认识天主的人,天主势必以其它方式启示他们关于真理和正义的教导。(若1:1-5)(希1:1-1)也请参阅纳4:1-11,你便会对天主的仁慈和良善有更全面的认识,他的仁慈和良善是针对全人类的,不单单是局限在天主的选民中和后来的基督徒团体里。
2)我们刚刚看到的斐2:10,天主父令“天上,人间和地下的一切受造物都要敬拜耶稣”,说明在天主父的计划里,那些没有机会认识耶稣,也都会因着天主子的死亡和复活而得救恩,归属到天主的家园里。
3)请你查阅宗14:14-18节,来看在保禄的口中,是如何向没有天主信仰的罗马帝国下的吕考尼亚人宣讲天主的。“我们来这里传播福音,为让你们离开这些虚无之物,转向永生的天主,是他创造了天、地、海洋和其中的万物。在过去的世代,他容忍万国各行其道,但他不断地通过善行让人们认识他,他从天降雨,赐予丰收的季节,恩赐你们丰盛的食粮,使你们心中喜悦。”
从中我们可以这样来理解,凡是善的行为,我们都可以看见神的影子;凡是正义的举止,我们都能看见神的努力。在没有机会成为基督徒的情况下,天主就利用很多其它的方法召唤人,升华自己的生命,走出小我,走向为他人服务的成圣之路。但是有机会成为基督徒,就是最大的幸运,因为我们能直接地和天主的生命连在一起,和天主子结合在一起,他带着我们向前走,我们就能更有爱的力量和源泉,我们对神的认识也就更直接,而教会又通过圣体圣事,要我们能经常地和主共融,这是何等的幸运和恩典,为什么说天主的儿女是如此幸运,就在这里,不是说其他人不得救,而是我们能天天和思念的家长在一起,对比来说,就是要幸运很多,但是我们的责任也大得多,为什么说做基督徒难也在这里,因为你在人类的大家庭中离自己的家长(神——圣父、圣子、圣神)最近,要想不按照家长的意思去做,有点困难,因为你已经知道了自己的家长最欣赏什么,讨厌什么。为此我们真应该尽自己的最大努力活出基督的生命来,并把他传递给更多的人。
人类实在需要一位救主,我们都是些“被幸运地移植到天主之树”上的人(罗11:19),靠的就是我们的信德,而不是我们自己有多好,完全是天主白白给的恩典,因为从圣子开始,救恩的大门就大大开启,这里指的开启,不是在那之前没有救恩,而是天主要人类配合的方式不同于从前了,他要我们接受圣子,并按照他做的去行。
4) 让我们再来看罗11:16:“当初次的收获献给天主时,全部的收成也就被祝圣了,如果树根奉献成圣,全部的枝芽也都圣了”。耶稣就是整个人类“初熟的果实”(格前15:20),“死亡因一个人降在我们身上,死人的复活也是从一个人来的。众人都会死,因为他们都属亚当,他们也将在基督内复活。”耶稣基督作为真人和真天主,已经决定了人类的命运,我们人类是得救的,透过他的死亡和复活,天主已经战胜了人类的死亡,我们已经有了永生的希望,透过他这个根,我们所有的枝芽已经被祝圣。
感谢你给我思考的机会,以上的种种想法都不是很成熟,仅供参考
NO.1:[其他问题]祝贺新网站开通「2009-2-20 4:04:57」 [ ] (提问)
Male
荷马
 
新界面焕然一新,谢谢辛劳。

[站长] 回复:
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