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NO.19:[圣经问题]天主也爱异教徒吗「2010-3-1 8:03:31」 [ ] (提问)
Female
凤鸣
 
圣经是天主和人之间的对话录吗?天主也爱异教徒吗

[站长] 回复:
圣经是神和人之间的对话录。内容主要描写的是神和人之间的盟约,为了拯救人类走出死亡的命运,神在远古的时代在人间拣选了一个民族——犹太民族,神将自己启示给他们,与他们的先祖订立盟约,要他们在人间彰显神的爱、正义、真理和公平。由于种种历史和民族自身的原因,犹太民族没能实现神的意愿(这是称为《旧约》的主要内容)。神最后决定派遣自己的儿子诞生在犹太人间,他就是主耶稣基督,他来到人间,治病救人,救死扶伤,鞠躬尽瘁,爱人至深,可是人们拒绝了他,将他送上了十字架,但是天主对人类的爱没有因着拒绝而停止,天主从死亡中复活了耶稣基督,天主用受苦难、遭死亡但最后复活了圣子-耶稣基督与人类缔结了新的爱之盟约,这个盟约就是天主爱人类,所有愿意认识主耶稣基督,接受他是天主子默西亚的人,都要分享天主永恒的生命,死亡不再是人最后的归宿(这就是圣经中第二部分——新约叙述的内容)。

所以整部圣经都体现了天主对人的创造、引领、宽容、爱护和拯救,也体现了人对神的寻求、祈祷和渴望,同时也有人对神的背叛、仇恨和不理解。不过总体上来看,可以说圣经就是天人之间沟通及相爱过程的记叙。

神爱人,爱人至深,直到将自己为人的益处而献出自己,但神不会杀人,是人自己杀自己人,这个事实在圣经中的第一本书《创世纪》里就能找到,人类的第一场残杀是兄弟俩人之间的残杀:加音和亚伯尔,因为人自从因着骄傲违背了神的命令,被驱逐出乐园后,人自身就处在谎言和仇恨中,处在流浪和动荡中,没有真正的平安。但是当初神造人的时候却不是这样的,是人自己破坏了神的美好创造,破坏了人和神之间、人和人之间、人和大自然之间的和谐,人是罪魁祸首,并不是神。人类唯一的归途是通过认识耶稣基督来改变人自身的状态,来学习爱的课程,耶稣基督是人类的出路和平安。

神对异教徒的爱也是非常深厚的,在旧约里很多书籍提及这一点。比如《约纳》中记载的内容,先知约纳得到神的召唤,要他去尼尼微宣讲悔改的道理,而尼尼微对于神的民族犹太人来说,就是外邦人和异教徒,不只如此,尼尼微是强大的亚述帝国的首都,而亚述曾经欺压和掠夺过犹太人的家园,所以约纳先知听说神要他去向自己的敌人讲述悔改得救的道理,非常不情愿,不过最后还是去了,而且先知最大的体会就是神是宽仁的,神的爱是针对全世界全人类的,神对人不偏心,他爱所有的人。

这个神爱所有人的观点在新约福音和保禄书信里多处有所提及。这也是新盟约和旧盟约之间的区别。新盟约指的就是:不论什么民族,不论什么时代,只要接受了主耶稣基督的人,都将成为天主的女子,不再受死亡的制裁,而是将来要与神一起分享永恒的复活的生命。通过领洗将自己与基督的生命结合在一起,“就是穿上了基督的生命,从此不再分犹太人或希腊人了,努力或自由人了,男人或女人了,因为你们众人都已在基督耶稣内合而为一了。”(迦3:27-29)可见在天主的心里眼里,所有人都是他所爱,所召唤的。愿更多还不认识神的人,因着圣神的启发,通过圣经及教会的训导、引领,而认识生命的救主耶稣基督。
NO.18:[圣经问题]天主教最早的“十诫”翻译「2010-2-6 23:44:35」 [ ] (提问)
Male
山明
 
请问有天主教“十诫”比较古老的译文吗?

[站长] 回复:
天主教“十诫”的翻译
1582年,耶稣会士罗明坚曾把天主教的“十诫”译为汉文,以为宣讲之用,翌年,并在肇庆出版,此或是第一篇在华刊传的天主教经言。1593年,道明会士高母羡也以汉字在马尼拉印行闽南语的〈天主十诫〉,现将此两译本全文摘录如下。

I. 罗明坚的〈祖传天主十诫〉
一、要诚心奉敬一位天主不可祭拜别等神像。
二、勿呼请天主名字而虚发誓愿。
三、当礼拜之日禁止工夫谒寺诵经礼拜天主。
四、当孝亲敬长。
五、莫乱法杀人。
六、莫行淫邪秽等事。
七、戒偷盗诸情。
八、戒谗谤是非。
九、戒恋慕他人妻子。
十、莫冒贪非义财物。
右诫十条系古时天主亲书降令普世遵守顺者则魂升天堂受福逆者则堕地狱加刑。

II. 高母羡的〈天主十诫〉

第一件:惜僚氏胜过各众物。
第二件:不可乱咀誓。
第三件:尊敬礼拜好日不可作工夫。
第四件:孝顺父母。
第五件:不可害死人。
第六件:不可奸淫等事。
第七件:不可偷提。
第八件:不可生事害人亦不可说白贼。
第九件:不可思想别人妻。
第十件:不可贪图别人财物。
只十件律法合上那有二件事一件惜僚氏胜过各众物一件惜别人亲像惜你独自哑民西氏。

NO.17:[圣经问题]谁是特格拉?「2010-2-4 0:50:06」 [ ] (提问)
Female
童心
 
请帮忙寻找伪经新约宗徒大事录中关于特格拉的故事?

[站长] 回复:
这学期的圣经必修课里有一门新约的伪经课,具体内容是《伪经宗徒大事录》,包括五部书:伯多禄、保禄(和特格拉)、若望、多默、和安德肋大事录。写作时间大多在公元二到五世纪,没有被收录到教会的正经经典里。其中以《保禄和特格拉宗徒大事录》(Thecla)的内容最为传奇。有关特格拉的故事,早已以不同的语言流传,好几位早期教父对它也都有不同的看法,不论是东方或西方的教会都对这位女门徒高度赞扬。今天,她在东方教会备受崇奉,被尊为“宗徒的等同”和“首要的殉道者”。始自一九八○年代,更掀起了对《特格拉大事录》的学术研究。虽然这个大事录是以保禄的名字出现,但是其实特格拉这个保禄的女弟子才是大事录的主人公,她出身高贵,年轻貌美,勇敢果断,信德坚定,而保禄只是配角。因为一直以来对初期教会女性地位和领导及传教职能很感兴趣,所以借着这个机会,还在班级里做了一次关于特格拉的报告。这部大事录的故事情节甚为精彩,诉述的内容不仅反射了当时的社会政治、经济、伦理、婚姻面貌,同时还就妇女家庭生活、婚姻匹配及社会权益做了诸多的涉足,从《特格拉大事录》内容里,我们可以推测出以下几点事实:
1) 当时的妇女有一定出入大门的自由,她们可以去参与哲学研讨或学说的集会,还可以自行决定是否要加入该教派或组织。
2) 婚姻是那个时代妇女的唯一生活选择,但是基督信仰的到达给了妇女第二个选择,那就是度贞洁的宗徒生活,为基督的福音而献身,从而不必走嫁人和生育后代的唯一妇女之路。
3) 女宗徒也可以为了基督信仰而献出自己的生命,并成为众多信徒的好榜样。
4) 上层妇女如特格拉有一定的经济基础,她拥有支配自己财产的权利。
5) 当时选择婚姻的对象是以她的社会地位和财富的相当为标准的,但是基督信仰所带来的平等却给人们在情感上更大的选择空间。
6) 特格拉在最后一次致命过程中,因着基督的名接受了信仰的洗礼。实质上那是一次“自动“的洗礼,不是保禄也没有其它宗徒给她授洗,暗喻当时女领袖在某些基督徒团体内也有给门徒们授洗的可能或权利。
7) 《特格拉大事录》里面也有很浓的保禄神学思想,反对对偶像盲目崇拜,并赞同宗徒们独立接受的来自圣神的祝福、授权和传教能力。特格拉给自己施洗,她独自一人积极传道,无须依靠保禄。保禄不是人崇拜的对象,人只应以他为榜样,去崇拜和侍奉天主。保禄自己在迦拉达书中也说了相同的话。“但是从母胎中已选拔了我的天主,以他的恩宠召唤我,乐意以他的“子”启示我,叫我在外邦人中传扬他。那是我没向任何人询问,也没上耶路撒冷去见在我之前的已成为宗徒的人。”(迦15-17)这并非说宗徒的职务自己可以给自己册封,当然要由基督徒团体的最高领导和其他宗徒的认可来确认,但是这里要说的是,保禄也好,特格拉也好,不论哪位宗徒,他的任命和宗徒职责都是首先来自主耶稣基督,来自圣神的倾注,来自天主。
8) 另外从一个新的角度来看,它也是保禄传承的一部分,所强调的是保禄宗徒给妇女的祝福。这些妇女在教会内扮演重要角色,而部分妇女就如特格拉一般,有很强的领导能力。这就解释了为何在故事中妇女涌现,连保护特格拉的狮子也是一头雌的!
下面我们一起来欣赏一下《特格拉-保禄宗徒大事录》的故事情节。
话说保禄从安提约基雅(叙利亚的或丕息狄雅的?)逃到依科尼雍,在一个外教人的家中讲道, 道理中也谈及节制的事。
他宣告说: 心灵洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。
保持肉体纯洁的人是有福的,因为他们要成为天主的殿。
节制的人是有福的,因为天主要对他们说话。
弃绝这个世界的人是有福的,因为他们要讨天主喜悦。
有妻子的像没有妻子的人是有福的,因为他们要成为天主的承继者。
因着天主的爱而远离世上事物的人是有福的, 因为他们要审判天使,并要在天父的右边获得祝福。
持守童贞的人是有福的,因为他们要万分取悦于天主,永不失掉他们纯洁的赏报。
听众中就有一位名叫特格拉的很标致的少女, 坐近窗口聆听,对贞洁生活的道理特感吸引。她已许配给人,现在却三天之久不吃不喝寸步不离的聆听保禄;她全神贯注,定睛看着讲者,并显得异常喜乐。她的未婚夫和她的母亲就来找她,要拉她走,但她不愿离去。表面上,她对保禄着迷,因为他叫人敬畏独一的天主并过贞洁的生活。她的未婚夫因为嫉妒和愤怒便唆使群众把保禄捉拿到总督面前指控他并令他入狱。当夜特格拉买通了自己的家丁及一名狱卒得以偷进狱中探望保禄并亲吻他的脚镣,结果她本人也被拿住了,与保禄一起被带到审判台前。当总督问她为何不遵照当地的法律与未婚夫完婚时,她只站在那里定睛望着保禄不回话,致令她的母亲高声呼喊:将那不愿做新娘的烧死!终于保禄被鞭打和被逐出境,她则被判以火刑处死。然而上主却怜悯了她,在刑场上藉保禄的形象显现给她,支持她,并在行刑时不让火触到她且降下雨和雹把火熄灭使她脱险。
特格拉获救后找到保禄并要自此跟随他,保禄没有答应,因为恐怕有更严重的试探会临于她身上。特格拉却认为,只要她接受在基督内的印记(即水洗),试探便不会碰到她。保禄只叫她忍耐并把她带到了安提约基雅(叙利亚的或丕息狄雅的?)。
不幸,一进安提约基雅,便有一个有权势的叙利亚人一见她便爱上了她。他利诱保禄,希望他能说服特格拉归属他,保禄却回答说:我并不认识那个女子,她也不属于我。这个叙利亚人随即使强当众拥抱她,但遭她力拒,让他成为大众的笑柄。他因而老羞成怒,把她带到总督面前,令她被判与野兽搏斗。当地的妇女都替她不值,一位富有和显贵的寡妇收留了她。寡妇的女儿已死,怜她孤苦无依,就让她保持纯洁,待她如自己的女儿一般。
在与野兽搏斗的前一天,他们把她缚在一头凶猛的母狮背上,拉出来游行。那头母狮却对她友善,令众人大为惊愕。
第二天,与野兽搏斗的时候到了,总督差士兵把她拿来。她一到,整个地方一片骚乱,有野兽的怒吼声,有看热闹的叫嚣声,也有支持她的妇女的哀啼声。拿她的人把她的衣服脱去,只给她一条腰带,然后把她扔到露天的斗兽场上,让狮子和熊来攻击她。一头凶猛的母狮真的朝她走去,跟着只是躺在她脚下。随即一只熊朝她走去,那头母狮就跑去把它撕开。一只受过训来对付人的狮子也朝她走去,那头母狮同样与它搏斗,与它同归于尽。
接着又很多野兽被放进场,特格拉却站在那里张手祷告,祷告完毕,转头看见一个满溢的大水坑,便说:如今是我清洗自己的时候,然后纵身跳进水中,同时说:奉耶稣基督之名,我在最后的一天为自己施洗!即时电光闪闪,原来坑中满是海豹,当它们一看见电光,都浮在水面死了。同时也有火云围绕着特格拉,那些野兽因而不能触碰她,众人也不能看见她赤裸的身体。
要伤害她的人把更可怕的野兽放出来,于是妇女们高声呼叫,同时把各色花瓣和各样香料掷入场中,而放出来的猛兽便仿佛被睡魔制伏,碰也不碰特格拉。要伤害她的人跟着把她的双脚捆绑在非常可怕的公牛之间,然后用炽热的铁烙它们的腹部,好叫它们狂奔把她撕裂。但围绕着她的火焰很快就把捆绑她的绳索烧断,令她安然无恙。那位总督十分奇怪,要知有甚么环绕着她致令她不受任何野兽伤害。她回答说:环绕着我的,就是我所相信的上主所喜悦的儿子。总督听了她的一番话后,便让她穿上衣服,把她释放了。特格拉回到寡妇家中休息了八天,并向她及她家中的人传道,助他们归信主。
她十分渴望见到保禄,派人到处寻找他,得知他在米辣后,便穿上男装带着侍从去找他。保禄看见他们时惊讶不已,但又怕将有甚么试探再临于她。她随即释疑说:我已沐浴;那与你同为福音劳苦的,也协助我洗礼。她随后述说了她的不寻常经历,令保禄震惊,也让众人的信心得以坚定。然后她站起来表示要去依科尼雍,保禄也赞同她去宣扬主的道。与此同时爱惜她的寡妇给她送来不少财物,她也就用了一部份来周济穷人。
她一到依科尼雍,就先去当日听保禄传道的地方谢恩,哭着感谢主赐她信仰及给予她一切助佑。她也在该城给自己的母亲作证。之后便去了色娄基雅,用上主的话感召了许多人,于多年后尊荣地离世。

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NO.16:[圣经问题]请问有关于希伯来书的学习资料吗「2010-2-4 0:45:51」 [ ] (提问)
Male
古猗
 
请问有关于希伯来书的学习资料吗

[站长] 回复:
希伯来书的作者:
希伯来书是21封宗徒书信之一,原希腊文很优美,可称得上是新约中“希腊文学杰作”。关于它的作者,古今学者,意见都不一致,但是根据宗座圣经委员会的解释意见,及大多教会学者都认为该书信在神学思想上是属于保禄的,故而列在保禄书信里,但是在编写方面另有其人。在保禄书信里出现过一位门徒“阿频罗”(格前1:12)是该书信作者的可能性比较大些,因为在宗18:24里提到:“有一个出生在亚历山大里亚的犹太人,名叫阿颇罗,他很有口才,又是圣经权威•••在公开辩论中,用圣经证明耶稣就是默西亚。”(宗18:28)希伯来书印用了大量的旧约经句、典故、传统、礼仪等内容,可见作者是旧约的权威和专家。但是更主要的原因是该书信的基督论是建立在对旧约的超越上,称耶稣基督是大司祭,可谓十分地独特和新颖,在新约中仅此书信有这样的称谓。作者用旧约里的司铎体制、职能和使命作为基础和铺垫,进而论证唯有耶稣基督是那位用自己的生命和鲜血缔结天上和人间新盟约的真正大司祭。
对于该书信作者,于贺神父在《牧灵圣经》中希伯来书引言的最后一段也表达了相同的意见(请参阅牧灵圣经希伯来书引言435页)。

写作动机、对象、时间和地点:
对象:大多教会圣经学者都认为是针对居住在巴勒斯坦的犹太基督徒,称他们为希伯来人。他们原来是犹太信徒,后来皈依了基督信仰。
时间:大约写于65或66年间。
地点:意大利(希13:24)。
动机:当时耶路撒冷的毁灭之战快要到了(公元70年),圣城的主教“次雅各伯”于公元62年为主捐躯,巴勒斯坦的教会尚没有首领牧人。而且犹太教团体内已经开始了对皈依为基督信仰的基督徒的迫害和驱逐,因此当时有些犹太基督徒走上了折衷的逃避路线,企图将基督团体和犹太团体合一,如此既可以保持基督信仰,也可以避免当时政教的挑战。作者针对这样的现实,写下了此书信。
《牧灵圣经》希伯来书引言(于贺神父):耶稣废弃了耶路撒冷的圣殿和它宗教崇拜的功能。他组建了自己的教会,唯有基督是连接天主与人的真正大司祭。信中肯定了遭受迫害和困扰的基督徒的信仰,让他们知道犹太人的宗教,以及在耶路撒冷圣殿伟大的祭献仪式,只是更伟大之事的预示:罪的宽恕和与信仰的核心精神——所有旧约的希望,都是为人性真正的司祭——耶稣天主子到来所做的工作。书信中用严谨的神学逻辑论述了基督苦难的伟大意义。
遭受迫害的天主子耶稣,用自己的身体和血作为牺牲,为人类的罪,一次并永远地做了奉献,清除了人类的罪过,因为他谦卑顺从,天主爱人和救人的计划得以实现,他从而成为天主和人之间完美的沟通者和中保,耶稣的牺牲重新定义了司祭的意义。

希伯来书的核心内容:
作者在书信中将新旧二约做了对比,指出以耶稣基督的生命和鲜血缔结的新约已经取代了旧约,而且证明新约在性质、时间、立约者、司祭、祭品、效力和效果各方面都远远超过旧约之上。耶稣基督是新约的中保,是天人之间和未来鸿恩的大司祭。因而我们要坚决地跟从耶稣基督,追随前面圣人导师的榜样,万万不能背弃主和对他的信德,没有信德就不能中悦天主。


希伯来书的内容具体分五部分:
第一部分:对基督论的整体概括: 1: 5-2: 18
其中包括:
A基督是天主子,一个超过天使的名字1:5-14
对团体的教导和劝告2:1-4
B基督是人类众人的弟兄2:5-18

第二部分:对基督司铎职的第一次陈述 3:1-5:10
A耶稣是忠信的大司祭3:1-6
  提醒团体不要失去信德3:7-4:13   
B耶稣是怜悯人的大司祭,与人类同命运 4:15-5:10

第三部分:对基督司铎职的第二次陈述 5:11-10:39
前言5:11-6:20
A耶稣是按默基瑟德品位的大司祭 新的司铎制度7:1-28
B耶稣基督已经实践了新的司祭职 实现了天主的许诺8:1-9:28
C基督司铎永远的效力 他是永恒救恩的保证10:1-18
结语10:19-39

第四部分:
A先人的信德表样 11:1-40
B应有坚忍精神12:1-13

第五部分:救恩的和平果实 努力成圣 12:14-13:19
结语:13:20-25


几个问题:
第一个问题:如何解决耶稣基督不属司祭支派,却成为大司祭?(希7:14)
耶稣基督的司铎职从哪里来?
1)在新约其它经文里有提到耶稣是赎罪的牺牲,为清除世人的罪过而奉献。
格前10:14-22; 罗3:25; 若一2:2, 4:10; 伯前1:18-19 
2)基督是为我们牺牲的,他爱了我们,为了去除我们的罪而将自己作为赎罪的牺牲奉献上去,他既是赎罪的祭品,也同时是祭献的司祭。
迦拉2:20;弗5:2

耶稣基督的司祭职从如下方面获得:希2:17-18
耶稣的大司祭职位不是通过野心和权力的竞争而得来的,他走了一条于此相反的路,他放弃了一切的特权,下降到最低处,为跟人在各个方面都能相似,甚至接受了痛苦和死亡。旧约里提到的大司祭是在各方面都与人不同的,在旧约的时代,司祭与人分离。而耶稣的司铎资格是在各方面都与人相似。
2)旧约做司祭和大司祭的条件是与人群分开,而耶稣基督的司祭使命和必要条件是与人结合,与人同甘苦,共命运。
团体分享:可以请大家谈自己是如何分享耶稣的这个司铎使命和特点?我们是否尽自己最大可能地与周围人接触,为世界和平祈祷,关心近处和远方仍旧在忍饥挨饿的人,饱受身体痛苦和精神痛苦的人是都赢得了我们的同情?

第二问题: 经文希伯来书2:16-18如何对基督的信仰做了宣扬?
1)路24:26与希伯来书2:17节之间的对照
独特的一点是本书信作者将耶稣的苦难、死亡和复活作为他祝圣司铎的过程,复活的耶稣基督的光荣是他作为大司祭的光荣。
2)这是两段有关教义的论述:
一段是希伯来1:5-14,中心主题是耶稣基督现有的光荣,在天主的身边侍奉, 比天使还要尊贵。
另外一段是希伯来2:5-18,中心主题是耶稣获得光荣的途径:经历了为众人的痛苦和死亡。
这两段被2:1-4对团体的教导和劝慰分开。
信理教义宣讲的核心是:复活的耶稣是达味的子孙,是默西亚。为了说明这个身份,作者用了如下的旧约来印证耶稣就是默西亚,而且这些印证对于当时的基督徒来说十分地熟悉,所以作者都没有加以注解或解释。
在希伯来1:5-14中联想到关于默西亚的
希1:5=圣咏Sal2:7; 
希1:5=编上1Crón17:3
希1:13=圣咏Sal110:1

在希伯来2:5-18中联想到关于默西亚的
希伯来2:6-8=圣咏8:5-6.7
希伯来2:12=圣咏22:23
希伯来2:13=撒下22:3
希伯来2:13=依8:18

这样之后的2:17-18就是总结性质的:耶稣是完美的大司祭,因为他重新建立了人和天主之间的关系,他和天主之间的关系也是完美的,因为他听命顺从致死。

3)希伯来1:3:在清除了罪恶之后,他就去坐在天上至高全能者之右。这里的“清除”也是旧约司祭在祭献的时候经常用的词,清除罪恶。
希伯来45:8=希伯来1:9 
在希伯来2:17里,“补赎人们的罪过”,就是耶稣基督作为司祭的职能。赎罪这个词就显示了其原来的司祭责任。司祭的祝圣和国王的祝圣。耶稣基督是君王-司祭。
基督论分两段:希伯来1:5-14和希伯来2:5-16.
圣咏8:7=希伯来书2:8

第三问题:天主的大司祭与天主之家 希3:1-6
在这五个小节里,出现了7次“天主的家”“家”和“房子”,请大家找一找。
1) 在旧约里,家的意思是指天主的圣所 查就约经文
梅瑟是天主之家的忠实仆人,但是耶稣是建造天主之见的天主子。
2) 天主之家与整个被造的宇宙万物自然人类之间的关系
3) 由天主子耶稣基督建立的天主之家是永久性的,天主子是天主之家的主人。
4) 我们是天主之家 伯前2:5活石和精神宫殿。
在这里可以看出做基督徒和分享基督司祭使命的两方面:
第一,2:17,我们与天主之见个人化的关系;第二,3:2,“进入天主之家”,进入一个信德团体里。

第四问题:希5:4-10
1)耶稣虽然是天主子,却没有自夸,反而谦卑地来到人中间。斐2:5-11
2)他顺从天父的旨意,听命直到自己被钉在十字架上死去,这一点显示了天主子对天父和人类双方面的无限爱情,
3)为此他赢得了天父的垂听,并成为天主和人类之间忠信的大司祭。
4)所有那些顺从他相信他的人,耶稣就把永远的救恩赐给他们。

作为天主的儿子,他的名字是:天主子,头胎,是主,是天主。
作为人们的兄弟,他的名字是:人子,耶稣,救恩的向导,兄弟。
从默西亚君王——到默西亚司祭,这是本书信论述的一个主要线索。

NO.15:[圣经问题]请问为什么称耶路撒冷为天主的城?「2010-2-4 0:42:33」 [ ] (提问)
Male
蓝玫
 
请问为什么称耶路撒冷为天主的城?

[站长] 回复:

1)耶路撒冷自从公元前1000年被达味占领后,达味在耶路撒冷修建了皇城,又将约柜抬入城内,从此耶路撒冷也称为达味城,是达味王国的京都,也是天主选民以色列人的政治和宗教的中心。撒罗满为天主修建了圣殿后,耶京成了“天主的住所”。(出15:13,17)。按照申命纪上所要求的,天主是唯一真神,为了避免以民不受周围民族对邪神崇拜的影响,梅瑟法律明确规定,以民只能在“天主的住所”耶路撒冷朝拜天主(申12:5,21)。圣咏的作者也不断地称耶路撒冷是“圣城”“圣所”“天主的住所”(咏87:1,3;76:3;122)。
2)在撒下7:8-10节里,天主曾许诺给达味,要巩固他的王权,直到永远。从后来发生的历史来看,这一许诺显然与默西亚的神国有关,而不是政治或宗教意义上的圣城。因为达味死去后不久,撒罗满即位,后来江山一分为二:北国以色列和南国犹大,并先后被亚述和巴比伦强国所灭。流放期间,先知们曾多次预言耶京既然是天主的城,就不会被完全消灭,他们在预言中称新耶路撒冷将是“正义的城,忠贞的城”(依1:26),“上主的御座”(耶3:13;14:11),在那里会有活水流出(则47:1-12),“太阳不再是你的光明,月亮也不再照耀你,上主要做你永久的光明,你的天主要做你的光辉”(依60:17-21),“我的殿宇要称为万民的祈祷所”(依56:7-8),“万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷”(耶3:17),总之是耶路撒冷将成为天下万民的精神首都。这肯定不是指充军流放归来的以色列人重建的第二圣殿和地上的耶路撒冷,而是预示将来一个精神上的首都,是天主子默西亚将要建立的“新耶路撒冷”。
3)新约里很多对耶稣默西亚身份的描绘经文,回应了以色列先知们对“未来新耶路撒冷”的预言。耶稣是外邦的救援(路2:38),耶稣自己称是永恒的活水(若7:38),世界的真光(若8:12)等等,都与先知们的预言遥相呼应。虽然后来耶路撒冷当时的民众和宗教领袖只在很短的时间内接受耶稣是君王,并最后拒绝了他,将他钉死在十字架上,但是天主的计划出乎人的想象之外。耶稣死后第三天复活了,耶稣还曾经在死前就预言过复活的主将是新的圣殿。
4)耶京真正成为默西亚的精神首都,还是在圣神降临的那一天(宗2)。从那一天开始,圣教会,默西亚的神国真正诞生了,也正是从那一天开始,耶稣基督的福音从耶路撒冷开始传播,往天下各国去,耶路撒冷无形中就成了天下万民的精神首都,由天下各国汇集到耶路撒冷,朝拜天主。
5)迦拉达和默示录里都有关于天上耶路撒冷的说法,是指天主的国度。耶稣建立了教会后,这个国度已经在地上开始了,但是还没有达到完美的程度,扔有待后日天国显现真正全貌。默示录21:1-4中说“新耶路撒冷圣城,从天上由天主那里降下•••是天主与人同在的帐篷•••天主要拭去他们眼上的一切泪水,以后再也没有死亡和悲伤,因为先前的都已经过去了”。 
NO.14:[圣经问题]请问这句话如何解释?「2009-12-27 15:57:50」 [ ] (提问)
Male
微微
 
路加福音6:26 “当大家都夸奖你们的时候,你们要倒霉了,因为他们的祖先就是这样对待那些假先知的。”

姓名:徐辑忠

地址:山东省新泰市羊流镇徐沙村

邮政编码:271208

电子邮件: hhxjz@126.com

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你好,您所提出的问题,现回答如下,欢迎你多提圣经问题。
先知是天主的代言人,是替天主在人群中传递神圣旨意的人。当天主借先知给人们沟通的时候,往往都是人们只顾自己的利益,而忘记了天主教诲的时刻。所以一个先知出来讲话,说的内容如果只顾让人们听着舒服,或猜测人们喜欢听什么就说什么,他可能会得到人们的赞赏,但是却违背了天主的意图,这样的先知势必不能真实地传递神的信息。

列上18记叙了先知厄里亚如何忠实于天主,敢做敢言,揭露四百五十个假先知敬拜巴耳神的事实,却遭到了昏庸和拜邪神国王的追捕和迫害。先知耶肋米亚向国家领袖及百姓预言国家及耶路撒冷的毁灭,也遭到了迫害和侮辱。

先知传递的是真理,宣扬的也是真理的内容,不是为了粉饰太平,讨好上层,他们的结局往往都是为了真理而付出了自己的性命。耶稣也是个为宣讲真理而被人嫉妒,最后惨遭杀害的先知。做真先知需要勇气和对天主及真理的忠诚,他必须是一个不随波逐流,不轻言放弃的无畏战士。所以耶稣在这里一边谴责那些为了众人的掌声而出卖了真理的人,一边也鼓励基督徒将来为真理作见证时,要经得起环境的考验,不要被众人的吹捧或迫害就晕眩了头脑,而是要坚定不移地只仰望天主的容颜,不要在意人们的态度,就像致命圣人斯德文临死前所表现的。他对耶稣基督的宣讲激怒了当时犹太宗教权威和上层人物,被投乱石致死。但是他是一个致死仍然捍卫真理的人。

NO.13:[圣经问题]关于真福八端的译本「2009-12-15 3:00:57」 [ ] (提问)
Female
珊珊
 
请问可以找到真福八端的文言文译本吗?

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文言文真福八端九种译本汇总,仅供参考。


1)文言文真福八端(1642年耶稣会士阳玛诺译本)

神贫者乃真福、为其已得天上国。
良善者乃真福、为其将得安土。
泣涕者乃真福、为其将得宽慰。
嗜义如饥渴者乃真福、为其将得饱饫。
哀矜者乃真福、为其将蒙哀矜。
心净者乃真福、为其将见天主。
和睦者乃真福、为其将谓天主子。
为义而被窘难者乃真福、为其已得天上国。

 

2)文言文真福八端(1822年基督教马士曼牧师译本)

心贫者为福矣。盖天国属伊等也。
忧愁者福矣。盖将得慰也。
谦逊者福矣。盖将嗣其地也。
彼饿也渴也为求得义者福矣。盖将得饱也。
矜怜者福矣。盖将得矜怜也。
心净者福矣。盖将见神也。
使平和者福矣。盖将称为神之子辈也。
因义而接捕害者福矣。盖天国属伊等也。

 

3)文言文真福八端(1823年基督教马礼逊牧师译本)

心贫者为福矣。盖天国属伊等。
忧闷者福矣。盖伊必将受慰也。
谦逊者福矣。盖伊等必将嗣其地也。
伊等饿也渴也欲得义为福矣。盖伊必将得饱也。
慈怜者福矣。盖伊必将受慈怜也。
心净者福矣。盖伊必将见神也。
使平和者福矣。盖伊必将称为神之子辈也。
因义而接捕害者福矣。盖天之国属伊等。

 


4)文言文真福八端(1854年基督教文理委办译本)

虚心者福矣、以天国乃其国也。
哀恸者福矣、以其将受慰也。
温柔者福矣、以其将得土也。
饥渴慕义者福矣、以其将得饱也。
矜恤者福矣、以其将见矜恤也。
清心者福矣、以其将见上帝也。
和平者福矣、以其将称为上帝子也。
为义而见窘逐者福矣、以天国乃其国也。

 

5)文言文真福八端(1864年东正教固理神甫译本)


神贫者为福、因天国系伊等所有。
涕泣者为福、因伊等将受慰。
良善者为福、因伊等将继嗣安土。
嗜义如饥渴者为福、因伊等将得饱饫。
哀矜者为福、因伊等将蒙哀矜。
心净者为福、因伊等将得见天主。
行和者为福、因伊等将称为天主子。
为义被窘难者为福、因天国系伊等有。

 


6)文言文真福八端(1902年基督教施约瑟牧师译本)

 
虚心者(虚心者原文作贫于心者)福矣、因天国乃其国也。
哀恸者福矣、因其将受慰也。
温良者福矣、因其将得地也。
慕义如饥渴者福矣、因其将得饱也。
矜恤者福矣、因其将见矜恤也。
清心者福矣、因其将见神也。
使人和睦者福矣、因其将称为神子也。
为义而被窘逐者福矣、因天国乃其国也。


 

7)文言文真福八端(1919年基督教文理和合译本)

虚心者福矣、以天国为其有也。
哀恸者福矣、以其将受慰也。
温柔者福矣、以其将承地也。
饥渴慕义者福矣、以其将得饱也。
矜恤者福矣、以其将见矜恤也。
清心者福矣、以其将见上帝也。
致和者福矣、以其将称为上帝子也。
为义而见窘逐者福矣、以天国为其有也。

 

 
8)文言文真福八端(1937年天主教马相伯译本)

 

福哉神志安贫也、因天上国属其所有。
福哉良善人也、因其将据有分地。
福哉涕泣人也、因其将承受安慰。
福哉如饥如渴以嗜义也、因其将饱食而餍饫。
福哉慈惠人也、为其将蒙慈惠。
福哉清洁心也、因其将得见天主。
福哉和睦人也、因其将称为天主子。
福哉为义而被窘难也、因天上国属其所有。


 

9)文言文真福八端(1949年天主教吴经熊译本)

 
安贫乐道乃真福, 巍巍天国斯人属。 
哀悼痛哭乃真福, 斯人终当承温燠。 
温恭克己乃真福, 大地应由彼嗣续。 
饥渴慕义乃真福, 心期靡有不饫足。 
慈惠待人乃真福, 自身必见慈惠渥。 
心地光明乃真福, 主必赐以承颜乐。 
以和致和乃真福, 天主之子名称卓。 
为义受辱乃真福, 天国已在彼掌握。

NO.12:[圣经问题]百合花的含义「2009-12-15 2:51:35」 [ ] (提问)
Male
童心
 
请问百合花在圣经中的意义?

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圣经中的百合花
倾听耶稣在玛窦福音6:28-29节中的教导,我们往往会对耶稣使用的语言感到很惊奇:“你们为什么要为衣服操心呢?看,田野里的百合花怎么生长!它们从不劳作,也不纺织,可是我告诉你们,就连所罗门在极盛繁华时代穿的,也比不上花儿中的任何一朵。”对耶稣的话语感到亲切的同时,我们也颇感震惊吧,因为在耶稣的教导里包含着深刻的智慧和对生命真相的洞察力,听到的人会被他的话语深深触动和改变。
除此之外,耶稣的语言还让人感到很优美和自然,他用人们比较熟悉的“百合花”一词,来告诫人们不要为穿衣发愁,人生更重要的是去追去天主的国和义德,其它的自会加给我们。
不过假如我们能更进一步地了解一下圣经中的语言和词汇,了解一下旧约的历史和经文,就会很轻易地发现,原来耶稣不是偶然地使用了“百合花”这个形象,来宣讲他的人生道理,而是他熟读旧约经文的结果。
根据思高学会出版的《圣经词典》解释,圣经中提到百合花一词时,一般都带有诗意和神学色彩,而不是科学意义上的花卉。百合花在希伯来文中所使用的是一个很笼统的概念,它包括有四十多种百合花草。比如“幽谷的百合”(歌2:1);“如同荆棘丛中的一朵百合”(歌2:2);“他在百合丛中放牧羊群”(歌2:16);“他的嘴唇如同百合”(歌5:13);“他又像泉水旁的百合”(德50:8)等。
其次百合花也是建筑物上的装饰品,比如圣殿前两个大石柱的柱头及铜海边沿上的雕刻都有百合花图案(列上7:19,26;编下4:5)。
另外,有几篇圣咏也和百合花有关,叫“寄调百合”(咏45:1;60:1;68:1;80:1)。只是我们已经无法考证它是指一种乐器,还是一种特别的乐调。
从玛窦福音耶稣的教导里我们可以看出,耶稣非常了解自己的希伯来文化及艺术,也谙熟旧约的经文,所以在他的教导里,才那么自然而然地流露出优美而深刻的话语,并且符合他听众的生活环境和背景。

NO.11:[圣经问题]圣诞节的贺卡网址「2009-12-15 2:22:00」 [ ] (提问)
Female
德波拉
 
请问有圣诞节贺卡网址吗

[站长] 回复:
请使用这个网址。谢谢。http://ecard.ccccn.org/
  
NO.10:[圣经问题]我要买牧灵圣经,哪里有卖啊?「2009-11-24 8:45:17」 [ QQ:853331920 ] (提问)
Male
大话耶叔
 
我要买最新版牧灵圣经,哪里有卖啊?我去南京天主堂问过,说没有卖,而且神父只推荐思高版圣经。

[站长] 回复:
你好,朋友,你可以先给胡亚力先生打电话,胡先生的手机号是13439708211。请说明您要购买牧灵圣经的意图,然后按照您要购买的圣经数量给如下地址汇款:北京西城区柳荫街14号中国天主教教务委员会圣物组 胡亚力 先生收,他们接到汇款后就会给您邮书了。祝您一切顺利!
NO.9:[圣经问题]牧灵圣经和思高圣经有什么区别?「2009-9-24 7:12:32」 [ ] (提问)
Male
碧思
 
最近常听到天主教喜欢圣经的朋友议论思高圣经和牧灵圣经的不同之处,请问两个版本各有什么样的特点?谢谢
NO.8:[圣经问题]一处错误(已经修改)「2009-9-12 11:00:35」 [ 邮箱:s19690210@163.com ] (提问)
Male
若望
 
发现错误:《牧灵圣经》在线阅读《创世纪》十二章与二十章内容一样?


[站长] 回复:
主内兄弟若望你好:
谢谢你的指正,我们已经修改了在线阅读《创世纪》12章的内容,修改后的经文是正确的。欢迎你继续为我们的《牧灵圣经》在线阅读纠错。我们会送您一本最新版的牧灵圣经作为奖品。
愿天主祝福您的工作和学习。
你也可以通过qq跟我们联系。
NO.7:[圣经问题]请介绍保禄当年所建立的基督徒团体的基本特…「2009-3-19 18:45:55」 [ ] (提问)
Female
美朋
 
请介绍保禄当年所建立的基督徒团体的基本特点?

[站长] 回复:
就保禄当年多建立的基督徒团体的特点,与您分享如下:
1) 是在希腊文化中诞生和成长的团体,除在罗马的外,其它团体都受到希腊习俗和宗教崇拜的影响。
2) 是散播在罗马帝国各处的团体。保禄及他的门徒尽力在各团体之间建立合作关系,进行沟通和互助。
3) 是由犹太人和希腊人共同组成的团体,特别是得撒洛尼,格林多和罗马的教会。斐理伯和迦拉达团体希腊人占多数。他们不同的文化背景给信仰带来很多需要解决的问题。
4) 是在各城市中心建立起来的团体。保禄是城市传教模式及城市团体建立的奠基人,与最初更古老的在巴勒斯坦的乡下教会不同——他们团体的结构比较基本,管理很严峻,而团体成员的北京也基本都是一样的。可是在罗马帝国城市中建立起来的团体就要复杂得多,他们开始接触上层社会,而耶稣教导的“放弃家庭,财产,国家”的“激进伦理”也在这个环境里得到必要的整合,也就是出现了传教士的最初形象。
5) 是带有社会多元化背景的团体,成员来自不同的阶层,但既不是社会下层人的,也不是上层人的运动,不同阶层的人走进教会,带着不同的习俗和期待,不同的生活方式。因而为统一他们的心灵和精神,保禄使用了“博爱主义”,就是耶稣的爱,天族的爱来将一个多元化的团体领向一个统一的方向。
6) 是一个仍会犯错误的团体:保禄的团体不是完美的团体,而是一些刚刚诞生,正在成长中,正在学习走路的团体。即使有福音的指引,他们仍有困惑和犯错误的时候。这些团体的长处是:新鲜的兄弟姐妹之爱,圣神内的喜悦让人的心灵得到释放,圣神所给予的多种多样的神恩,对基督之爱带来相亲相爱感情的满足,但是同时这些团体的短处也很多:困难重重,紧张的关系,混乱,嫉妒,羡慕,竞争,一些现实问题,犯罪等等。
保禄书信的神学四个方面:
末世学:耶稣的再来,天主之爱的胜利。
救世学:复活的耶稣是基督,是头,是天主救世的保障和最高实现。
教会学:基督是教会的头,教会是基督的新娘。
基督学:耶稣是整个救恩史。
NO.6:[圣经问题]请就撒上16:18-19讲解达味这个人物…「2009-3-19 18:41:49」 [ ] (提问)
Male
北里
 
请就撒上16:18-19讲解达味这个人物?

[站长] 回复:
达味的五个特色:
1)琴手:
他又诗人的气质和敏感的天性,向着山川日月敞开心怀。一名现代知名的诗人曾想象达味坐在那里拔弹竖琴,一面就弹唱出他对羊群的呼唤,秋天葡萄收成时的歌曲,婚礼的欢乐诗篇,葬礼的悲沉哀歌,肋未人执行神圣职务时唱的赞美诗等,除次之外还有他描述大自然奥秘的惊人能力。
2)年轻的战士:
达味常常要防备犹大山冈上的野兽,张牙舞爪的狮子和饥肠辘辘的熊。他追赶它们,将颤抖的小羊从它们口中抢回,他能揪住野兽的胡子,将他们撕裂杀死。但是他不轻易使用他肉体的能力。凭着信心,他学会了如何用神的能力装备自己。
3)说话合适:
他谨慎自守,深思熟虑。他洞悉时机,人心和权谋治术,他也深知在何时采取何种行动。他对待朋友坦诚爽直,对待朋友宽宏大度;他做事持之以恒,遇险冷静沉着;在患难中存心忍耐,满有仗义行侠之风。
4)风采迷人:
无论他到哪里,都散发出一种特有的魅力。他受到人和神的吸引,他的心极容易为爱所触动而震颤,他的灵魂能丰富这世界,也能承受最深沉的伤痛。
5)神与他同在:
他视天主为他的岩石、救赎者、牧者、生命的主、死荫幽谷中的安慰。在疲惫中,他寻到青草地;饥饿时,他被领到溪水边;迷途时,有公义的引领;危险时,有坚固的保障;无论何时,住都在他里面。虽然他对神的话所知有限,但他把神的话语当作完全的、圣洁的、公正的。当他在大自然的天空下默想神的话语的时候,他的灵魂就得了苏醒,他的心欢畅,他的眼目明亮,主的话语比蜂房中滴下的蜜还甘甜。

而撒乌耳:
1) 被神的灵厌弃
2) 被从神来的邪灵所干扰
3) 错觉

达味的信心:
1) 它是在奥秘中诞生,在孤寂中生长的:
他昼夜思想着诸天和地上的事,它们好像广大的帐篷,而天主就住在其中。过圣洁得圣的生活的唯一条件是信心,而通往信心生活的途径是必须要有一段单独灵修、与主沟通的时间。我们所走的灵修的路程应该有与神相交的喜岭山山峰,也应该有在山谷里、巨石之阴影下的宁静休息,以及星光下静謐的夜晚,让黑夜遮住一切物质,停止生活中的纠纷和缠绕,好让那无限的、永恒的景色展现在眼前,这对我们的灵魂而言,就如食物之于身体一样,是不可缺少的。
2) 它是在孤独的征战中得到练习:
若不是为了赞美神,质朴的达味是不会宣扬他搏杀狮子和熊的事,可能这类征战以发生多次,他的信心越操练越坚强。我们私底下如何,在公开场合也如何。最孤单的时刻,往往是受考验最大的时刻,我们若要在众目睽睽下得胜,就必须在私底下先胜过考验。
3) 它经得起日常生活的考验:
有些人认为灵修的最高成就和家庭生活、生活琐事是不能两立的,达味却不是这样,他临走时先妥善安排好他的羊,我们要谨慎,不能为了尽一项责任而忽略了其他责任。那在大事上忠心的,必须先在小事上尽忠。我们就是先在家里和教会团体里学会接受考验和忍耐,然后才能受主的使用,成就更大的事业。
4) 它来自于谦虚受教态度:
只有那些心中有圣神内住的人,就是心中有从天主那里来的平安,才能以无可匹敌的温柔忍受邪恶和嫉妒的猛烈攻击;不被恶所胜,反而以善胜恶;忍受冤屈;存心忍耐,在恶人面前停住口舌,经历凶恶、误会,仍然平静沉着,这样的人必在战场上得胜。那天在厄拉山谷表明了一个奇妙的事实:在侮辱下最温柔的人,是战场上最坚强的人;他的谦逊,正是他的力量所在。
5) 它能抗拒肉体的摧逼:
使用方法并不算犯罪,但方法必须摆在第二,不是第一;这些方法必须是出于神的。我们很容易受引诱去采取人所建议的方法,然后希望天主能祝福这些方法;却忘了等候在天主,去明白他所要成就的事。许多时候,世界的措施和建议阻碍了急切的圣神,使得伟大的工程受到阻碍。
撒上17:45
使用天主之名的条件:
1) 动机纯正:
2) 让天主得他当得的位置:
3) 不要顺从私欲偏情的建议:
依靠天主之名将得的收获:
1) 他们甘于只身奋斗
2) 他们从容不迫
3) 他们一无畏惧
4) 他们得胜有余
NO.5:[圣经问题]请讲解感恩祭的意义?「2009-3-18 7:10:40」 [ ] (提问)
Male
嘉禾
 
请讲解感恩祭的意义?

[站长] 回复:
作为天主的子民,因着基督的体血获得了一个全新的生命与全新的生活。基督是我们的头和首,作为他的肢体,其行动自当是以基督为中心的。而这个高峰则在感恩祭中完全的体现出来。
在跟随基督的道路上,面对生活的挑战人不免于失败跌倒。仁慈的主耶稣看到人的这一点,特别的为坚固他所救赎的子民。为了陪伴人类最终回到天父那里,在最后晚餐中建立了圣体圣事,把自己永久的留在人间,与人共同生活。
因此感恩祭是一个十字架之爱的重现与表达,感恩祭就是要带领罪人重回到天父那里。透过与基督的结合,人类再次的被圣化,再次的找回自己人生的方向。
所以在感恩祭中,我们可以看到两个部分:一、圣道礼。二、圣祭礼。
一、 圣道礼
在这部分礼仪中,可以分二大部分:
1、忏悔礼
a、认罪(首先要为自己的罪恶向天主说对不起,我犯了罪。)
b、治愈(求天主来治愈在罪恶中,在痛苦中所受到的伤害。)
2、圣言
   在这部分,我们透过天主的圣言来重新的找回自己生命的方向。愿意把自己的心再次的向天主打开,让天主的圣言指导自己的生活。
二、 圣祭礼
1、在这里我们带着天主的爱,带着一颗被净化的心,一颗被圣言打开的心,来把自己奉献给天主。
2、并要请耶稣基督来到我们的生活里、我们的生命中,使我们能够活出感恩的生命。
3、要把生活在我们内的基督显扬给人,传给人。
目的:
1、爱的给予——十字架祭献的再现。(若3;16)
2、召唤罪人皈依。(玛9:12—13)
意义:
1、迷途的羔羊回归——重回父家。(路15:12—31)
2、天国的展现——在基督内形成一体。(罗12:5)
作用:
1、带给人生命、真理和道路。(若10:10,14:6,27)
2、脱离罪恶,走出自我,获得基督。(迦5:1,16—18,弗4:22—24,迦2:20)
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