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NO.29:[圣经问题]圣经翻译——为什么需要?「2010-7-23 16:38:15」 [ ] (提问)
Female
晶莹水
 
为什么需要翻译圣经?

[站长] 回复:
因为圣经的原文用希伯来语、阿拉美文和希腊语写成,很多现在的基督徒无法阅读和理解它们,因此需要把原文翻译成人们能读懂的语言,比如英文、法文、中文等。
NO.28:[圣经问题]神为何要创造万物「2010-7-9 15:39:38」 [ QQ:437261568 邮箱:23331088.happy@163.com ] (提问)
Female
幸运
 
       好多时候我问传道人神为何要创造世间上的一切万物呢他们都回说因为神爱世人所以神要创造人来掌管牲畜 ,而我不明就是创造了这一切好像都在犯罪,人类都不懂珍惜神所创造的,我想这一切神一早就知道,但为何还要创造一切呢?

[站长] 回复:
神确实因着爱而创造了世间一切。“诸天陈诉天主的荣耀,苍穹宣扬他手中的杰作。”天主在自己的爱子——圣言内创造了天地万物和人间生灵, 包括我们人类,为了让我们和天主共享他的生命(咏104,罗1:20等)。天主按照自己的肖像造了我们,也为了让我们借着人世正义和圣善的生活,来彰显天主的美善。天人之间、大自然和人之间原本都处在和谐美满的状态中,但是人类因着自大和自私,并没有按照天主的旨意去做,而是选择了违背天主,人制造了罪恶和残杀,人带来了自身和大自然之间的冲突,如此的结果就是死亡。这虽然和神造人类的初衷大相径庭,但是神并没有因为人类的背叛而放弃对人类的爱,反而将自己的独生儿子派遣来到我们中间,他就是我们的主耶稣基督,让所有凡是接受耶稣基督为天主子和救主的人,都能获得永生。天主对人类的爱没有因着人类的背叛和不忠而改变,可见天主的爱和人的爱有着本质的区别,人的爱一般都是建立在“你爱我,我就爱你”的基础上,所以无法理解神“不论你爱不爱我,我都爱你”的爱情原则。这也是作为基督徒需要慢慢从基督身上学习的内容。“没有比为朋友牺牲性命更大的爱了”(若15:13),我们需要向基督学习这种放弃自己,为了他人利益而去奉献的精神。天主的爱是我们所向往却无法理解的,但是事实上这就是天主的爱情:远在我们还是罪人的时候,他已经为了我们的得救,而牺牲了自己最宝贵的儿子(罗5:8)。天主爱人类,爱到超出我们的想象,天主希望我们分享他的生命和美善。
NO.27:[其他问题]请问未婚的基督徒可不可以接吻「2010-6-17 9:39:42」 [ QQ:1103957662 邮箱:wqq0801@126.com 个人网站:http/1103957662qq.com ] (提问)
Female
天路客
 
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NO.26:[圣经问题]为什么天国最小的比约翰大?而凡妇人所生的…「2010-6-17 9:35:13」 [ QQ:1103957662 邮箱:wqq0801@126.com 个人网站:http/1103957662qq.com ] (提问)
Female
天路客
 
为什么天国最小的比约翰大?而凡妇人所生的没有一个能大过约翰的?

[站长] 回复:
在玛窦福音11:11中,耶稣这样说:“我诚恳地告诉你们,在人间,没有哪一位比若翰更大的,但在天国里最微小的也比他大。”
耶稣这样说的原因,因为以下几点:
1)凡是妇女所生的也就是指世间所有人里面,(这是翻译风格不同所带来的困惑)没有人大过若翰,这是因为若翰是宣告默西亚到来的先锋和直接见证人。在旧约的时代,已经有很多先知预言了救主默西亚的到来,像依撒意亚、耶肋米亚、米该亚等,到了新约的时代,若翰用自己的呼喊召唤人们的悔改,为天主子耶稣基督的到来预备了道路,所以玛窦福音和马尔谷福音都在福音的开头就记载了洗者若翰的预备工作。特别是马尔谷福音,在福音的开始就极其清楚地交代了洗者若翰的工作和作用:“在我之后,要来一位比我更强的。”若翰还给耶稣洗礼,借着这个仪式,耶稣得到了圣神的充满和祝福,从此开始了他的公开传教工作。所以说若翰在天主启示历史上的位置是很独特的,大于旧约里的任何一位先知。
2)但是那些接受了耶稣基督为天主救主的人,进入了天主的国,看见了天主降生于世后,天主恩宠的新时代,这些人都是分享复活基督生命的“小孩子们”,也就是我们教会内的每一位兄弟姐妹,我们借着在基督内的恩宠所得到的救赎,不是我们自己所能赢得的,纯粹出于天主的仁慈和慷慨,认识和接受了耶稣基督的人,比那位给耶稣开路的若翰还要幸运,因为我们真实和亲自分享了天主子耶稣基督在战胜了死亡后充沛永恒的生命,我们还盼望着将来与基督共享复活后的永生。
福音中耶稣的这句话来主要是从救恩史的不同阶段来谈的。
NO.25:[圣经问题]如果有神,他在哪里?「2010-3-30 21:18:45」 [ QQ:215416465454 ] (提问)
Male
 
认识天主是可能的吗?天主在哪里?

[站长] 回复:
一)对天主的渴求
天主向人启示自己,并把自己赏赐给人,同时又给寻求生命终极意义的人充沛的光明,而信仰就是人对天主的回应。
对天主的渴求已铭刻在人的心中,因为人是由天主及为天主而受造;而天主也不断地吸引人,只有在天主内,人才能找到他不断寻找的真理和幸福。
“创造宇宙以及其中万物的天主并不住在由人所建造的殿宇内,因为他是天地的主宰。他不需要人手的侍候,好像缺少什么似的。是他反把生命、气息和万物赐给万民。他用同一血缘造了全人类,使他们住在整个地面,又给每一民族定了疆域和历史年限。要他们去找寻天主,既便靠摸索,最后也可以寻获。其实他离我们并不远。因为我们生活、行动和生存都在他内。犹如你们的某些诗人所言:‘我们都是他的儿女。’”(宗17:24-28)
二)对天主的认识
人按天主的肖象而受造,又奉召去认识和爱慕天主,故凡寻求天主的人,就可发现若干“途径”去认识祂。人们也称这些途径为“天主存在的证据”,但这些证明并非自然科学所寻求的证明,而是“会集在一起而又令人信服”的论据。这些论据能使人达致认知天主存在的确实性。
这些令人接近天主的“途径”,其起点就是受造之物:即物质世界和人。 
世界:由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽,可以认识天主是宇宙的起源和终向。 圣保禄在谈及其他民族时,曾断言“认识天主为他们是很明显的事,原来天主已将自己显示给他们了。其实,自从天主创世以来,祂那看不见的美善,即祂永远的大能和祂为神的本性,都可凭祂所造的万物,辨认洞察出来”(罗1:19-20) 。圣奥思定也说:“请你问问大地的美丽、海洋的美丽、以及到处散布稀薄空气的美丽;问问穹苍的美丽……问问所有这些事实。它们都会回答你说:不妨仔细看看我们,我们是多么的美丽。它们的美丽有如一首赞美诗。如今,这些受造物虽然如此美丽,却是可变的,除了那不变的至美主宰外,还有谁造了它们呢”? 
人:藉著对真理和美善的开放,藉著伦理道德的意识,藉著自由和良心的声音以及藉著对无限和幸福的渴望,人正自问天主是否存在。在这些情况中,他觉察到自己属神的记号。“那存在于他内的永生的种子,是不可能贬为纯物质的”,人的灵魂除唯一的天主外,没有其他的根源。 
世界和人都证明他们并非自身的根源和终向,他们只分沾了那无始无终的“存在”。这样,透过这些不同的“途径”,人能认识一个事实的存在,它就是万有的根源和终向,即“大家所称的天主”。 
人有能力去认识一个有位格的天主的存在,但为使人能与祂亲密交往,天主愿意把自己启示给他,并赐给他恩宠,好能在信仰中接受这启示。不过,天主存在的证据能准备人接受信仰,并协助他确认信仰而不违反人的理智。 
三)教会有关认识天主的训导
“我们的慈母圣教会支持及教导:人凭理智的自然之光能透过受造物确实认识天主──万物的起源和终结”。 若无此种认知能力,人将不能接受天主的启示。人有此能力,因为人乃按“天主的肖象”而受造。 
但是,人在历史的处境中,单以理智之光去认识天主,将会遇到很多困难。 

简言之,虽然人单凭自己的能力和自然之光,能确实而肯定地认识一个有位格的天主,这天主以上智照顾和掌管宇宙,并将自然律铭刻在我们心中,然而理智本身在有效地运用这种天赋本能时,却遇到不少的困难。因为,凡有关天主的真理和涉及人与天主之间的关系,都绝对超越感官的领域,当这些真理要付诸实行及塑造生命时,便要求人自我奉献和弃绝自己。原来,人的心灵在寻求这些真理时,会受到感官和幻想的影响及原罪的不良倾向而遭遇困难。因此,人很容易在这些问题上,把他们不愿意认为是真实的事,便以为是假的,或至少认为是可疑的。 
为此,人不但在超越他理解能力的事上,而且也在“本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上,需要天主启示的光照,使众人在目前的人类情况下,能毫无困难地、以坚定的确实性并绝无错误地认识这些真理”。
四)天主透过圣子耶稣基督将自己启示给我们
天主由于爱,将自己启示并赏赐给人。这样,祂对人类有关人生意义和终向的问题,提供了决定性和极其丰富的答案。 天主藉著行动和言语,把自己的奥迹逐步通传给人而启示了自己。天主在受造物中赋予有关自己的的见证,此外,还亲自显现给我们的原祖。祂与他们谈话,并在他们犯罪堕落以后,给他们许下救恩并赐予祂的盟约。天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间的永久盟约 ,直到世界的终结。 天主简选了亚巴郎,并同他和他的后裔订立了盟约。祂把他们作为自己的人民,并透过梅瑟把自己的诫命启示给他们。祂又藉著先知们准备这人民领受那为整个人类预定的救恩。天主派遣了自己的圣子把自己圆满地启示出来,并在祂身上建立了永久的盟约。祂是天父决定性的圣言,以致在祂以后,再没有其他的启示了。
五)天主圣父偕同复活的主耶稣基督及同一天主的圣神通过教会的圣事、祈祷、聚会及圣言与我们继续同在。
1)主耶稣基督这样告诉我们:“你们中若有两人在地上同心合意地祈求,我的天父一定会应允。因为哪里有两三人因我的名相聚,我就在他们中。”(玛窦福音18:19-20)
2)通过教会的圣事与我们同在。
新约圣事是由基督建立的,共有七件,就是圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩以及婚姻。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段,以及一切重要时刻:它们产生、滋长、治愈基督徒的信仰生命,并赋予使命。这样,自然生命的各阶段与灵性生命的各阶段之间,有着某些类似之处。
其中感恩圣事是人与天主合一共融的最高峰。感恩(圣体)圣事是与天主生命相通、与天主子民共融合一的有效标记及最卓越的源头,教会是藉此而存在的。感恩(圣体)圣事既是天主在基督内圣化世界的高峰,也是人在圣神内敬拜基督,并藉着基督敬拜天父的高峰。  
3)复活的住耶稣基督答应与人类同在,直到世界的终结。
玛窦福音28:18-20记载:“耶稣走上前来对他们说:“天上地下,一切权柄都交给了我,你们要去使天下万民都成为我的门徒。奉圣父、圣子及圣神的名给他们授洗。教导他们遵守我吩咐你们的一切。我将时刻跟你们同在,直到世界的终结。”

(以上答案参照了《天主教新教理》和《牧灵圣经》,如你需要阅读这两本书,可以在本网站下载《牧灵圣经》电子版,然后留下电邮,我可以给你邮《天主教新教理》电子版。)

 


NO.24:[圣经问题]如何读懂圣经?「2010-3-25 17:12:51」 [ ] (提问)
Male
读经学生
 
站长老师您好!我想学习圣经,圣经的内容很深奥,我不能很好的去理解,请问哪里有圣经的释义吗?

[站长] 回复:
你好,读懂圣经确实并非易事,但也并非毫无办法。在这里我可以向你介绍一种古老的读经方法,至今在教会内仍旧有很多人钟爱这种读经法。有教会的那天起人们就在团体里练习过这种读经方法,它的外文叫:Lectio Divina,通常我们把这个读经方法称为“圣经诵祷法”或“圣经默诵法”。下面分七个步骤来讲解这种方法需要注意的事项。
第一:要有倾听的精神。在团体里阅读圣经时,每个成员都要对圣言有大敬畏的心,给天主的圣言留有空间,圣言可能告诉我们安慰和鼓励的话语,也可能给我们教训和批评。我们要有服从和敬仰圣言的心,才能真正将天主的话语听到心里面去。圣言有它不可知的那一面,不要把圣言限定在我们自己的范畴内。我们可以从撒上3:10和路1:38来学习这种谦逊的倾听态度。
第二:要定时和长时间的练习:将我们自己整个未来的生活都顺服在圣言里。
第三:圣经是与天主召唤相遇的媒介:天主召唤我们成为他的门徒,这种召唤不只要求一种知识去回应,更是要求一种心态。圣经默诵法就是帮助我们能与天主的召唤相遇,这种召唤使我们成为天主的朋友,手牵手向前走。这种学习和默想圣经的方法能够帮助我们发现自己在生活中的使命。我们能通过圣言的指引来与天主保持共进退,与生活不脱节。
第四:将学习到的内容应用到每日生活中,圣经引导我们的方式,不要求我们做很多英雄式的牺牲,而是潜移默化的改变。
第五:全心投入,没有企图:既不要求什么目的,也没有企图,这是一种用圣经来单纯祈祷的方式,让自己落在圣言上面,请求圣言的包容和配合。
第六:注意读经时自己身体的姿势和场合,这对团体学习圣经也很重要。
第七:要试着将自己学习的内容背诵下来。
这就是“圣经默诵法”的七个步骤,希望对你学习圣经有所帮助。
NO.23:[圣经问题]圣母结婚了吗「2010-3-25 14:14:37」 [ ] (提问)
Female
春风
 
请问圣母结婚了吗?
天主教说圣母生了耶稣后没有结婚,但基督教说圣母生了耶稣后就结婚了。还有一个问题就是现在人都不明白圣母没有结婚怎么生了耶稣?耶稣真是天主降生吗?
NO.22:[圣经问题]有没有命这个说法?「2010-3-25 11:41:06」 [ ] (提问)
Male
四海为家
 
   在佛教里,男女的婚姻有相生相克之说,如克夫克妻等。。。。 圣经里面有没有这样的说法?请解释!
NO.21:[圣经问题]谷8:34-38--耶稣说的"…「2010-3-17 17:19:13」 [ ] (提问)
Male
风风
 
耶稣说的"十字架"是什么?什么叫背自己的十字架?该如何弃绝自己?
第36节”赚得了全世界”是指什么?我国的屈原,岳飞,孙中山他们赚的是什么?
NO.20:[圣经问题]请解释创世纪里“诺厄的诅咒和祝福”?「2010-3-1 8:11:49」 [ ] (提问)
Female
婷婷
 
请解释创世纪里“诺厄的诅咒和祝福”?
我从原文上看:儿子做错了事情(客納罕的父親含看見了父親赤身露體),爷爷就诅咒起孙子客纳罕来,要孙子将来给叔叔们做奴隶,这里本来没有孙子辈的客纳罕什么事,再说,含似乎是无意撞见自己父亲赤身为什么就是大过错啊?闪和耶斐特明明是客纳罕的叔叔啊,为什么诺厄要说“客納罕是可咒罵的,給兄弟當最下賤的奴隸”?
我真的不是要质疑圣经,而是不知文中所讲的道理,比如,为什么撞见长辈赤身是大错,只要不是有意偷窥,无意当中撞上应该不是大错吧?比如诺厄为什么发火?这段话对后来的社会现实产生了什么影响?有没有民族对号入座的?

[站长] 回复:
回答:
1)首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏,诺厄却活得很正直,深得天主喜爱,命他建方舟,诺厄也欣然从命,使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后,向上主献祭,与上主订立盟约。(请参阅经文创6:5-9:17)

2)因而当我们在创9:18-21节中读到一个判若两人的诺厄时,感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非,这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文,记得诺厄的义人身份,就不要太过惊诧,可以理解为在原始文化中,诸多部落为了寻求超自然的神力,而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量,可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意,这是圣经中首次提到醉酒的事件。

3)再其次,以色列人认为,诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内(包括阿拉伯人),受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”,故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族,表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”,这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代,即是现在的非洲人,特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落,故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时,加上了缺乏羞耻的特点。“闪”和“耶斐特”看见了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里,他们两个就拿了件外衣,倒退着走进帐篷,为父亲遮羞。他们把脸转过去,没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”,而诅咒了“含”后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人,并要他们将来做“闪”的后代的奴隶,也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代,就是亚巴郎的子孙。

但是圣经作者的这种记载,并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如,迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族,却被归于“含”的后代,可见圣经作者的用意很深远,圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里,“闪”及其后代就是受天主祝福的民族,这位后来圣祖故事的出现留下了伏笔,也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先,但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
NO.19:[圣经问题]天主也爱异教徒吗「2010-3-1 8:03:31」 [ ] (提问)
Female
凤鸣
 
圣经是天主和人之间的对话录吗?天主也爱异教徒吗

[站长] 回复:
圣经是神和人之间的对话录。内容主要描写的是神和人之间的盟约,为了拯救人类走出死亡的命运,神在远古的时代在人间拣选了一个民族——犹太民族,神将自己启示给他们,与他们的先祖订立盟约,要他们在人间彰显神的爱、正义、真理和公平。由于种种历史和民族自身的原因,犹太民族没能实现神的意愿(这是称为《旧约》的主要内容)。神最后决定派遣自己的儿子诞生在犹太人间,他就是主耶稣基督,他来到人间,治病救人,救死扶伤,鞠躬尽瘁,爱人至深,可是人们拒绝了他,将他送上了十字架,但是天主对人类的爱没有因着拒绝而停止,天主从死亡中复活了耶稣基督,天主用受苦难、遭死亡但最后复活了圣子-耶稣基督与人类缔结了新的爱之盟约,这个盟约就是天主爱人类,所有愿意认识主耶稣基督,接受他是天主子默西亚的人,都要分享天主永恒的生命,死亡不再是人最后的归宿(这就是圣经中第二部分——新约叙述的内容)。

所以整部圣经都体现了天主对人的创造、引领、宽容、爱护和拯救,也体现了人对神的寻求、祈祷和渴望,同时也有人对神的背叛、仇恨和不理解。不过总体上来看,可以说圣经就是天人之间沟通及相爱过程的记叙。

神爱人,爱人至深,直到将自己为人的益处而献出自己,但神不会杀人,是人自己杀自己人,这个事实在圣经中的第一本书《创世纪》里就能找到,人类的第一场残杀是兄弟俩人之间的残杀:加音和亚伯尔,因为人自从因着骄傲违背了神的命令,被驱逐出乐园后,人自身就处在谎言和仇恨中,处在流浪和动荡中,没有真正的平安。但是当初神造人的时候却不是这样的,是人自己破坏了神的美好创造,破坏了人和神之间、人和人之间、人和大自然之间的和谐,人是罪魁祸首,并不是神。人类唯一的归途是通过认识耶稣基督来改变人自身的状态,来学习爱的课程,耶稣基督是人类的出路和平安。

神对异教徒的爱也是非常深厚的,在旧约里很多书籍提及这一点。比如《约纳》中记载的内容,先知约纳得到神的召唤,要他去尼尼微宣讲悔改的道理,而尼尼微对于神的民族犹太人来说,就是外邦人和异教徒,不只如此,尼尼微是强大的亚述帝国的首都,而亚述曾经欺压和掠夺过犹太人的家园,所以约纳先知听说神要他去向自己的敌人讲述悔改得救的道理,非常不情愿,不过最后还是去了,而且先知最大的体会就是神是宽仁的,神的爱是针对全世界全人类的,神对人不偏心,他爱所有的人。

这个神爱所有人的观点在新约福音和保禄书信里多处有所提及。这也是新盟约和旧盟约之间的区别。新盟约指的就是:不论什么民族,不论什么时代,只要接受了主耶稣基督的人,都将成为天主的女子,不再受死亡的制裁,而是将来要与神一起分享永恒的复活的生命。通过领洗将自己与基督的生命结合在一起,“就是穿上了基督的生命,从此不再分犹太人或希腊人了,努力或自由人了,男人或女人了,因为你们众人都已在基督耶稣内合而为一了。”(迦3:27-29)可见在天主的心里眼里,所有人都是他所爱,所召唤的。愿更多还不认识神的人,因着圣神的启发,通过圣经及教会的训导、引领,而认识生命的救主耶稣基督。
NO.18:[圣经问题]天主教最早的“十诫”翻译「2010-2-6 23:44:35」 [ ] (提问)
Male
山明
 
请问有天主教“十诫”比较古老的译文吗?

[站长] 回复:
天主教“十诫”的翻译
1582年,耶稣会士罗明坚曾把天主教的“十诫”译为汉文,以为宣讲之用,翌年,并在肇庆出版,此或是第一篇在华刊传的天主教经言。1593年,道明会士高母羡也以汉字在马尼拉印行闽南语的〈天主十诫〉,现将此两译本全文摘录如下。

I. 罗明坚的〈祖传天主十诫〉
一、要诚心奉敬一位天主不可祭拜别等神像。
二、勿呼请天主名字而虚发誓愿。
三、当礼拜之日禁止工夫谒寺诵经礼拜天主。
四、当孝亲敬长。
五、莫乱法杀人。
六、莫行淫邪秽等事。
七、戒偷盗诸情。
八、戒谗谤是非。
九、戒恋慕他人妻子。
十、莫冒贪非义财物。
右诫十条系古时天主亲书降令普世遵守顺者则魂升天堂受福逆者则堕地狱加刑。

II. 高母羡的〈天主十诫〉

第一件:惜僚氏胜过各众物。
第二件:不可乱咀誓。
第三件:尊敬礼拜好日不可作工夫。
第四件:孝顺父母。
第五件:不可害死人。
第六件:不可奸淫等事。
第七件:不可偷提。
第八件:不可生事害人亦不可说白贼。
第九件:不可思想别人妻。
第十件:不可贪图别人财物。
只十件律法合上那有二件事一件惜僚氏胜过各众物一件惜别人亲像惜你独自哑民西氏。

NO.17:[圣经问题]谁是特格拉?「2010-2-4 0:50:06」 [ ] (提问)
Female
童心
 
请帮忙寻找伪经新约宗徒大事录中关于特格拉的故事?

[站长] 回复:
这学期的圣经必修课里有一门新约的伪经课,具体内容是《伪经宗徒大事录》,包括五部书:伯多禄、保禄(和特格拉)、若望、多默、和安德肋大事录。写作时间大多在公元二到五世纪,没有被收录到教会的正经经典里。其中以《保禄和特格拉宗徒大事录》(Thecla)的内容最为传奇。有关特格拉的故事,早已以不同的语言流传,好几位早期教父对它也都有不同的看法,不论是东方或西方的教会都对这位女门徒高度赞扬。今天,她在东方教会备受崇奉,被尊为“宗徒的等同”和“首要的殉道者”。始自一九八○年代,更掀起了对《特格拉大事录》的学术研究。虽然这个大事录是以保禄的名字出现,但是其实特格拉这个保禄的女弟子才是大事录的主人公,她出身高贵,年轻貌美,勇敢果断,信德坚定,而保禄只是配角。因为一直以来对初期教会女性地位和领导及传教职能很感兴趣,所以借着这个机会,还在班级里做了一次关于特格拉的报告。这部大事录的故事情节甚为精彩,诉述的内容不仅反射了当时的社会政治、经济、伦理、婚姻面貌,同时还就妇女家庭生活、婚姻匹配及社会权益做了诸多的涉足,从《特格拉大事录》内容里,我们可以推测出以下几点事实:
1) 当时的妇女有一定出入大门的自由,她们可以去参与哲学研讨或学说的集会,还可以自行决定是否要加入该教派或组织。
2) 婚姻是那个时代妇女的唯一生活选择,但是基督信仰的到达给了妇女第二个选择,那就是度贞洁的宗徒生活,为基督的福音而献身,从而不必走嫁人和生育后代的唯一妇女之路。
3) 女宗徒也可以为了基督信仰而献出自己的生命,并成为众多信徒的好榜样。
4) 上层妇女如特格拉有一定的经济基础,她拥有支配自己财产的权利。
5) 当时选择婚姻的对象是以她的社会地位和财富的相当为标准的,但是基督信仰所带来的平等却给人们在情感上更大的选择空间。
6) 特格拉在最后一次致命过程中,因着基督的名接受了信仰的洗礼。实质上那是一次“自动“的洗礼,不是保禄也没有其它宗徒给她授洗,暗喻当时女领袖在某些基督徒团体内也有给门徒们授洗的可能或权利。
7) 《特格拉大事录》里面也有很浓的保禄神学思想,反对对偶像盲目崇拜,并赞同宗徒们独立接受的来自圣神的祝福、授权和传教能力。特格拉给自己施洗,她独自一人积极传道,无须依靠保禄。保禄不是人崇拜的对象,人只应以他为榜样,去崇拜和侍奉天主。保禄自己在迦拉达书中也说了相同的话。“但是从母胎中已选拔了我的天主,以他的恩宠召唤我,乐意以他的“子”启示我,叫我在外邦人中传扬他。那是我没向任何人询问,也没上耶路撒冷去见在我之前的已成为宗徒的人。”(迦15-17)这并非说宗徒的职务自己可以给自己册封,当然要由基督徒团体的最高领导和其他宗徒的认可来确认,但是这里要说的是,保禄也好,特格拉也好,不论哪位宗徒,他的任命和宗徒职责都是首先来自主耶稣基督,来自圣神的倾注,来自天主。
8) 另外从一个新的角度来看,它也是保禄传承的一部分,所强调的是保禄宗徒给妇女的祝福。这些妇女在教会内扮演重要角色,而部分妇女就如特格拉一般,有很强的领导能力。这就解释了为何在故事中妇女涌现,连保护特格拉的狮子也是一头雌的!
下面我们一起来欣赏一下《特格拉-保禄宗徒大事录》的故事情节。
话说保禄从安提约基雅(叙利亚的或丕息狄雅的?)逃到依科尼雍,在一个外教人的家中讲道, 道理中也谈及节制的事。
他宣告说: 心灵洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。
保持肉体纯洁的人是有福的,因为他们要成为天主的殿。
节制的人是有福的,因为天主要对他们说话。
弃绝这个世界的人是有福的,因为他们要讨天主喜悦。
有妻子的像没有妻子的人是有福的,因为他们要成为天主的承继者。
因着天主的爱而远离世上事物的人是有福的, 因为他们要审判天使,并要在天父的右边获得祝福。
持守童贞的人是有福的,因为他们要万分取悦于天主,永不失掉他们纯洁的赏报。
听众中就有一位名叫特格拉的很标致的少女, 坐近窗口聆听,对贞洁生活的道理特感吸引。她已许配给人,现在却三天之久不吃不喝寸步不离的聆听保禄;她全神贯注,定睛看着讲者,并显得异常喜乐。她的未婚夫和她的母亲就来找她,要拉她走,但她不愿离去。表面上,她对保禄着迷,因为他叫人敬畏独一的天主并过贞洁的生活。她的未婚夫因为嫉妒和愤怒便唆使群众把保禄捉拿到总督面前指控他并令他入狱。当夜特格拉买通了自己的家丁及一名狱卒得以偷进狱中探望保禄并亲吻他的脚镣,结果她本人也被拿住了,与保禄一起被带到审判台前。当总督问她为何不遵照当地的法律与未婚夫完婚时,她只站在那里定睛望着保禄不回话,致令她的母亲高声呼喊:将那不愿做新娘的烧死!终于保禄被鞭打和被逐出境,她则被判以火刑处死。然而上主却怜悯了她,在刑场上藉保禄的形象显现给她,支持她,并在行刑时不让火触到她且降下雨和雹把火熄灭使她脱险。
特格拉获救后找到保禄并要自此跟随他,保禄没有答应,因为恐怕有更严重的试探会临于她身上。特格拉却认为,只要她接受在基督内的印记(即水洗),试探便不会碰到她。保禄只叫她忍耐并把她带到了安提约基雅(叙利亚的或丕息狄雅的?)。
不幸,一进安提约基雅,便有一个有权势的叙利亚人一见她便爱上了她。他利诱保禄,希望他能说服特格拉归属他,保禄却回答说:我并不认识那个女子,她也不属于我。这个叙利亚人随即使强当众拥抱她,但遭她力拒,让他成为大众的笑柄。他因而老羞成怒,把她带到总督面前,令她被判与野兽搏斗。当地的妇女都替她不值,一位富有和显贵的寡妇收留了她。寡妇的女儿已死,怜她孤苦无依,就让她保持纯洁,待她如自己的女儿一般。
在与野兽搏斗的前一天,他们把她缚在一头凶猛的母狮背上,拉出来游行。那头母狮却对她友善,令众人大为惊愕。
第二天,与野兽搏斗的时候到了,总督差士兵把她拿来。她一到,整个地方一片骚乱,有野兽的怒吼声,有看热闹的叫嚣声,也有支持她的妇女的哀啼声。拿她的人把她的衣服脱去,只给她一条腰带,然后把她扔到露天的斗兽场上,让狮子和熊来攻击她。一头凶猛的母狮真的朝她走去,跟着只是躺在她脚下。随即一只熊朝她走去,那头母狮就跑去把它撕开。一只受过训来对付人的狮子也朝她走去,那头母狮同样与它搏斗,与它同归于尽。
接着又很多野兽被放进场,特格拉却站在那里张手祷告,祷告完毕,转头看见一个满溢的大水坑,便说:如今是我清洗自己的时候,然后纵身跳进水中,同时说:奉耶稣基督之名,我在最后的一天为自己施洗!即时电光闪闪,原来坑中满是海豹,当它们一看见电光,都浮在水面死了。同时也有火云围绕着特格拉,那些野兽因而不能触碰她,众人也不能看见她赤裸的身体。
要伤害她的人把更可怕的野兽放出来,于是妇女们高声呼叫,同时把各色花瓣和各样香料掷入场中,而放出来的猛兽便仿佛被睡魔制伏,碰也不碰特格拉。要伤害她的人跟着把她的双脚捆绑在非常可怕的公牛之间,然后用炽热的铁烙它们的腹部,好叫它们狂奔把她撕裂。但围绕着她的火焰很快就把捆绑她的绳索烧断,令她安然无恙。那位总督十分奇怪,要知有甚么环绕着她致令她不受任何野兽伤害。她回答说:环绕着我的,就是我所相信的上主所喜悦的儿子。总督听了她的一番话后,便让她穿上衣服,把她释放了。特格拉回到寡妇家中休息了八天,并向她及她家中的人传道,助他们归信主。
她十分渴望见到保禄,派人到处寻找他,得知他在米辣后,便穿上男装带着侍从去找他。保禄看见他们时惊讶不已,但又怕将有甚么试探再临于她。她随即释疑说:我已沐浴;那与你同为福音劳苦的,也协助我洗礼。她随后述说了她的不寻常经历,令保禄震惊,也让众人的信心得以坚定。然后她站起来表示要去依科尼雍,保禄也赞同她去宣扬主的道。与此同时爱惜她的寡妇给她送来不少财物,她也就用了一部份来周济穷人。
她一到依科尼雍,就先去当日听保禄传道的地方谢恩,哭着感谢主赐她信仰及给予她一切助佑。她也在该城给自己的母亲作证。之后便去了色娄基雅,用上主的话感召了许多人,于多年后尊荣地离世。

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NO.16:[圣经问题]请问有关于希伯来书的学习资料吗「2010-2-4 0:45:51」 [ ] (提问)
Male
古猗
 
请问有关于希伯来书的学习资料吗

[站长] 回复:
希伯来书的作者:
希伯来书是21封宗徒书信之一,原希腊文很优美,可称得上是新约中“希腊文学杰作”。关于它的作者,古今学者,意见都不一致,但是根据宗座圣经委员会的解释意见,及大多教会学者都认为该书信在神学思想上是属于保禄的,故而列在保禄书信里,但是在编写方面另有其人。在保禄书信里出现过一位门徒“阿频罗”(格前1:12)是该书信作者的可能性比较大些,因为在宗18:24里提到:“有一个出生在亚历山大里亚的犹太人,名叫阿颇罗,他很有口才,又是圣经权威•••在公开辩论中,用圣经证明耶稣就是默西亚。”(宗18:28)希伯来书印用了大量的旧约经句、典故、传统、礼仪等内容,可见作者是旧约的权威和专家。但是更主要的原因是该书信的基督论是建立在对旧约的超越上,称耶稣基督是大司祭,可谓十分地独特和新颖,在新约中仅此书信有这样的称谓。作者用旧约里的司铎体制、职能和使命作为基础和铺垫,进而论证唯有耶稣基督是那位用自己的生命和鲜血缔结天上和人间新盟约的真正大司祭。
对于该书信作者,于贺神父在《牧灵圣经》中希伯来书引言的最后一段也表达了相同的意见(请参阅牧灵圣经希伯来书引言435页)。

写作动机、对象、时间和地点:
对象:大多教会圣经学者都认为是针对居住在巴勒斯坦的犹太基督徒,称他们为希伯来人。他们原来是犹太信徒,后来皈依了基督信仰。
时间:大约写于65或66年间。
地点:意大利(希13:24)。
动机:当时耶路撒冷的毁灭之战快要到了(公元70年),圣城的主教“次雅各伯”于公元62年为主捐躯,巴勒斯坦的教会尚没有首领牧人。而且犹太教团体内已经开始了对皈依为基督信仰的基督徒的迫害和驱逐,因此当时有些犹太基督徒走上了折衷的逃避路线,企图将基督团体和犹太团体合一,如此既可以保持基督信仰,也可以避免当时政教的挑战。作者针对这样的现实,写下了此书信。
《牧灵圣经》希伯来书引言(于贺神父):耶稣废弃了耶路撒冷的圣殿和它宗教崇拜的功能。他组建了自己的教会,唯有基督是连接天主与人的真正大司祭。信中肯定了遭受迫害和困扰的基督徒的信仰,让他们知道犹太人的宗教,以及在耶路撒冷圣殿伟大的祭献仪式,只是更伟大之事的预示:罪的宽恕和与信仰的核心精神——所有旧约的希望,都是为人性真正的司祭——耶稣天主子到来所做的工作。书信中用严谨的神学逻辑论述了基督苦难的伟大意义。
遭受迫害的天主子耶稣,用自己的身体和血作为牺牲,为人类的罪,一次并永远地做了奉献,清除了人类的罪过,因为他谦卑顺从,天主爱人和救人的计划得以实现,他从而成为天主和人之间完美的沟通者和中保,耶稣的牺牲重新定义了司祭的意义。

希伯来书的核心内容:
作者在书信中将新旧二约做了对比,指出以耶稣基督的生命和鲜血缔结的新约已经取代了旧约,而且证明新约在性质、时间、立约者、司祭、祭品、效力和效果各方面都远远超过旧约之上。耶稣基督是新约的中保,是天人之间和未来鸿恩的大司祭。因而我们要坚决地跟从耶稣基督,追随前面圣人导师的榜样,万万不能背弃主和对他的信德,没有信德就不能中悦天主。


希伯来书的内容具体分五部分:
第一部分:对基督论的整体概括: 1: 5-2: 18
其中包括:
A基督是天主子,一个超过天使的名字1:5-14
对团体的教导和劝告2:1-4
B基督是人类众人的弟兄2:5-18

第二部分:对基督司铎职的第一次陈述 3:1-5:10
A耶稣是忠信的大司祭3:1-6
  提醒团体不要失去信德3:7-4:13   
B耶稣是怜悯人的大司祭,与人类同命运 4:15-5:10

第三部分:对基督司铎职的第二次陈述 5:11-10:39
前言5:11-6:20
A耶稣是按默基瑟德品位的大司祭 新的司铎制度7:1-28
B耶稣基督已经实践了新的司祭职 实现了天主的许诺8:1-9:28
C基督司铎永远的效力 他是永恒救恩的保证10:1-18
结语10:19-39

第四部分:
A先人的信德表样 11:1-40
B应有坚忍精神12:1-13

第五部分:救恩的和平果实 努力成圣 12:14-13:19
结语:13:20-25


几个问题:
第一个问题:如何解决耶稣基督不属司祭支派,却成为大司祭?(希7:14)
耶稣基督的司铎职从哪里来?
1)在新约其它经文里有提到耶稣是赎罪的牺牲,为清除世人的罪过而奉献。
格前10:14-22; 罗3:25; 若一2:2, 4:10; 伯前1:18-19 
2)基督是为我们牺牲的,他爱了我们,为了去除我们的罪而将自己作为赎罪的牺牲奉献上去,他既是赎罪的祭品,也同时是祭献的司祭。
迦拉2:20;弗5:2

耶稣基督的司祭职从如下方面获得:希2:17-18
耶稣的大司祭职位不是通过野心和权力的竞争而得来的,他走了一条于此相反的路,他放弃了一切的特权,下降到最低处,为跟人在各个方面都能相似,甚至接受了痛苦和死亡。旧约里提到的大司祭是在各方面都与人不同的,在旧约的时代,司祭与人分离。而耶稣的司铎资格是在各方面都与人相似。
2)旧约做司祭和大司祭的条件是与人群分开,而耶稣基督的司祭使命和必要条件是与人结合,与人同甘苦,共命运。
团体分享:可以请大家谈自己是如何分享耶稣的这个司铎使命和特点?我们是否尽自己最大可能地与周围人接触,为世界和平祈祷,关心近处和远方仍旧在忍饥挨饿的人,饱受身体痛苦和精神痛苦的人是都赢得了我们的同情?

第二问题: 经文希伯来书2:16-18如何对基督的信仰做了宣扬?
1)路24:26与希伯来书2:17节之间的对照
独特的一点是本书信作者将耶稣的苦难、死亡和复活作为他祝圣司铎的过程,复活的耶稣基督的光荣是他作为大司祭的光荣。
2)这是两段有关教义的论述:
一段是希伯来1:5-14,中心主题是耶稣基督现有的光荣,在天主的身边侍奉, 比天使还要尊贵。
另外一段是希伯来2:5-18,中心主题是耶稣获得光荣的途径:经历了为众人的痛苦和死亡。
这两段被2:1-4对团体的教导和劝慰分开。
信理教义宣讲的核心是:复活的耶稣是达味的子孙,是默西亚。为了说明这个身份,作者用了如下的旧约来印证耶稣就是默西亚,而且这些印证对于当时的基督徒来说十分地熟悉,所以作者都没有加以注解或解释。
在希伯来1:5-14中联想到关于默西亚的
希1:5=圣咏Sal2:7; 
希1:5=编上1Crón17:3
希1:13=圣咏Sal110:1

在希伯来2:5-18中联想到关于默西亚的
希伯来2:6-8=圣咏8:5-6.7
希伯来2:12=圣咏22:23
希伯来2:13=撒下22:3
希伯来2:13=依8:18

这样之后的2:17-18就是总结性质的:耶稣是完美的大司祭,因为他重新建立了人和天主之间的关系,他和天主之间的关系也是完美的,因为他听命顺从致死。

3)希伯来1:3:在清除了罪恶之后,他就去坐在天上至高全能者之右。这里的“清除”也是旧约司祭在祭献的时候经常用的词,清除罪恶。
希伯来45:8=希伯来1:9 
在希伯来2:17里,“补赎人们的罪过”,就是耶稣基督作为司祭的职能。赎罪这个词就显示了其原来的司祭责任。司祭的祝圣和国王的祝圣。耶稣基督是君王-司祭。
基督论分两段:希伯来1:5-14和希伯来2:5-16.
圣咏8:7=希伯来书2:8

第三问题:天主的大司祭与天主之家 希3:1-6
在这五个小节里,出现了7次“天主的家”“家”和“房子”,请大家找一找。
1) 在旧约里,家的意思是指天主的圣所 查就约经文
梅瑟是天主之家的忠实仆人,但是耶稣是建造天主之见的天主子。
2) 天主之家与整个被造的宇宙万物自然人类之间的关系
3) 由天主子耶稣基督建立的天主之家是永久性的,天主子是天主之家的主人。
4) 我们是天主之家 伯前2:5活石和精神宫殿。
在这里可以看出做基督徒和分享基督司祭使命的两方面:
第一,2:17,我们与天主之见个人化的关系;第二,3:2,“进入天主之家”,进入一个信德团体里。

第四问题:希5:4-10
1)耶稣虽然是天主子,却没有自夸,反而谦卑地来到人中间。斐2:5-11
2)他顺从天父的旨意,听命直到自己被钉在十字架上死去,这一点显示了天主子对天父和人类双方面的无限爱情,
3)为此他赢得了天父的垂听,并成为天主和人类之间忠信的大司祭。
4)所有那些顺从他相信他的人,耶稣就把永远的救恩赐给他们。

作为天主的儿子,他的名字是:天主子,头胎,是主,是天主。
作为人们的兄弟,他的名字是:人子,耶稣,救恩的向导,兄弟。
从默西亚君王——到默西亚司祭,这是本书信论述的一个主要线索。

NO.15:[圣经问题]请问为什么称耶路撒冷为天主的城?「2010-2-4 0:42:33」 [ ] (提问)
Male
蓝玫
 
请问为什么称耶路撒冷为天主的城?

[站长] 回复:

1)耶路撒冷自从公元前1000年被达味占领后,达味在耶路撒冷修建了皇城,又将约柜抬入城内,从此耶路撒冷也称为达味城,是达味王国的京都,也是天主选民以色列人的政治和宗教的中心。撒罗满为天主修建了圣殿后,耶京成了“天主的住所”。(出15:13,17)。按照申命纪上所要求的,天主是唯一真神,为了避免以民不受周围民族对邪神崇拜的影响,梅瑟法律明确规定,以民只能在“天主的住所”耶路撒冷朝拜天主(申12:5,21)。圣咏的作者也不断地称耶路撒冷是“圣城”“圣所”“天主的住所”(咏87:1,3;76:3;122)。
2)在撒下7:8-10节里,天主曾许诺给达味,要巩固他的王权,直到永远。从后来发生的历史来看,这一许诺显然与默西亚的神国有关,而不是政治或宗教意义上的圣城。因为达味死去后不久,撒罗满即位,后来江山一分为二:北国以色列和南国犹大,并先后被亚述和巴比伦强国所灭。流放期间,先知们曾多次预言耶京既然是天主的城,就不会被完全消灭,他们在预言中称新耶路撒冷将是“正义的城,忠贞的城”(依1:26),“上主的御座”(耶3:13;14:11),在那里会有活水流出(则47:1-12),“太阳不再是你的光明,月亮也不再照耀你,上主要做你永久的光明,你的天主要做你的光辉”(依60:17-21),“我的殿宇要称为万民的祈祷所”(依56:7-8),“万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷”(耶3:17),总之是耶路撒冷将成为天下万民的精神首都。这肯定不是指充军流放归来的以色列人重建的第二圣殿和地上的耶路撒冷,而是预示将来一个精神上的首都,是天主子默西亚将要建立的“新耶路撒冷”。
3)新约里很多对耶稣默西亚身份的描绘经文,回应了以色列先知们对“未来新耶路撒冷”的预言。耶稣是外邦的救援(路2:38),耶稣自己称是永恒的活水(若7:38),世界的真光(若8:12)等等,都与先知们的预言遥相呼应。虽然后来耶路撒冷当时的民众和宗教领袖只在很短的时间内接受耶稣是君王,并最后拒绝了他,将他钉死在十字架上,但是天主的计划出乎人的想象之外。耶稣死后第三天复活了,耶稣还曾经在死前就预言过复活的主将是新的圣殿。
4)耶京真正成为默西亚的精神首都,还是在圣神降临的那一天(宗2)。从那一天开始,圣教会,默西亚的神国真正诞生了,也正是从那一天开始,耶稣基督的福音从耶路撒冷开始传播,往天下各国去,耶路撒冷无形中就成了天下万民的精神首都,由天下各国汇集到耶路撒冷,朝拜天主。
5)迦拉达和默示录里都有关于天上耶路撒冷的说法,是指天主的国度。耶稣建立了教会后,这个国度已经在地上开始了,但是还没有达到完美的程度,扔有待后日天国显现真正全貌。默示录21:1-4中说“新耶路撒冷圣城,从天上由天主那里降下•••是天主与人同在的帐篷•••天主要拭去他们眼上的一切泪水,以后再也没有死亡和悲伤,因为先前的都已经过去了”。 
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