第27讲 保禄第三次答辩  

   

「保禄被解送到凯撒勒雅之后，过了五天，大司祭阿纳尼雅同几个长老和一个名叫特尔突罗的律师下来，向总督斐理斯控告保禄。」

凯撒勒雅又称作巴力斯坦的凯撒勒雅，保禄时期，它是罗马总督府的所在地，斐理斯是当时的总督。教会初期被选为七位执事之一的斐理伯，就是这个地方的人。另外受伯多禄洗礼的第一位外邦人，罗马的百夫长科尔乃略，也驻扎在这里。保禄第三次传教回程也经过这里，当时大家还劝他不要到耶路撒冷去。大司祭阿纳尼雅就是在第二十三章里保禄在公议会答辩时，叫人打他嘴吧的那位大司祭。阿纳尼雅的意思是「天主是慈祥怜悯的」，可是他的名字和他的作为却非常的不相称，他从公元四七年到公元五九年担任耶路撒冷的大司祭职。可是他生性贪婪，残暴无道，又视财如命。他跟罗马统治者走得非常的近，终于在公元六十六年的九月间，被犹太反罗马的热诚派党人所暗杀。他所带来的律师特尔突罗（Tertullus）是一位精通罗马法律的人，从阿纳尼雅想尽一切力量扳倒保禄，他一定会找一位斐理斯容易接受的人，同时从特尔突罗对斐理斯陈述控告词的口气来看，很可能他不是犹太人，而是一位罗马裔的律师，当然这祗是忆测而巳。

特尔突罗的控告包括了三点不实的指控：

他鼓动天下的一切犹太人作乱。这可是内乱加外患罪。问题是这样的控诉是真的吗？

纳匝肋教派的魁首。从律师及司祭长的角度而言，所谓纳匝肋教派指的是不奉行梅瑟法律的异端。既使法利赛党人也承认死而复活的奥迹，并且同样的拥有期待义人及不义的人将要复活的信念，然而从他们的态度看来，真不知道他们对异端要如何的定义？在这里，我以为真正的问题应该是，谁才有永生的话？

他还企图亵渎圣殿。外邦人或未受割损及被阉割的人进入圣殿，会被当时墨守法律的犹太人视为亵渎圣殿，然而保禄是这样的吗？他有带这类的人在耶路撒冷做过这事吗？他的进入圣殿及行取洁礼的事迹，是完全依照犹太人的法律及规矩行事，从何而来企图亵渎圣殿的事件呢？

从经上知道，特尔突罗在论述他不实的指控之前，还特意的说了一大堆阿谀奉承的话，这倒给了自己一个深刻的印象，我们在生活中有太多机会或场合，看到自己或别人或多或少做出类似的事情，在我们不断净化皈依的生命中，祗求天主赐我们恩宠，使我们成为一个是就说是，非就说非实实在在的人，而不是为了讨好迎合，说上一大堆废话的人，更不要变成一个睁眼说瞎话，说了谎还不觉得自己是在说谎的人。

现在让我们继续反省，保禄的答辩，不仅有他的智慧，相信一定是圣神在带领他，因为看了他的答辩之后，我发觉他真是思路清晰，条理分明，而且又不急不愠。我常想，要是他生在这个时代，一定可以成为一个很好的程式设计师。我又想，要是换作是我，在这种诬告的场合，我又会怎么反应？我想，多半我会连声否认，除了没有、没有个半天之外，讲不出个所以然。要是逼急了，搞不好还会额暴青筋，口吐白沫的骂将开来。然而保禄却全然不是这个样，针对律师不实指控的三个重点，他毫不含糊的作出了清楚的回应：

就时间、空间的限制以及控告者自己的见证，保禄是不可能纠众作乱的。他说：「从我上耶路撒冷来朝拜，到现在还不过十二天。他们在圣殿里，或在会堂里，或在城内，没有看见我同什么人争论，或集合过群众。对于他们现在控告我的事，他们也不能向你证明。」

司祭长及律师所称为异端的道才是真正「真理的道」，保禄说：「事奉祖先的天主；凡合乎法律及先知书上所记载的一切，我都相信。我对天主所有的希望，也是他们自己所期待的，就是义人及不义的人将要复活。因此，我自己勉力，对天主对人时常保持良心无愧。」

保禄到圣殿呈献祭物以及行取洁礼完全依照犹太法律，没有任何亵渎圣殿的地方。他说：「我离开耶路撒冷多年以后，纔回到那里，是为赒济我国人，并呈献祭物。这期间，有人见我在圣殿里行取洁礼，既没有集众，也没有作乱。 不过，只有几个从亚细亚来的犹太人，他们若有告我的事，他们应该到你面前控告。 或者，如果这里的这些人，见我站在公议会前有什么不对，他们尽可提出；即使有，无非是为了我站在他们中间所喊的这一声：为了死者的复活，我今天纔受你们审判。」

「斐理斯对于这道，既有比较确切的认识，便有意拖延，就对他们说：『等里息雅千夫长下来，我再审断你们的事。』」

经上说斐理斯对于这道，有比较确切的认识，是因为基督徒在耶路撒冷遭到迫害后逃逸四散，但是耶稣的道却因为遇这样的遭遇反而传遍了以色列境内。凯撒勒雅的传教工作，因为伯多禄的来到及传道执事斐理伯的回到家乡更形活跃。有了这一层原因，想必斐理斯对于耶稣的道，至少有一个粗浅的认识，所以才没有掉入律师特尔突罗构织的陷阱当中。他于是斥退司祭长一行人并命令百夫长看守保禄，并且从宽对待他，不要阻止他的亲朋好友来接济他。过了几天，他和他的犹太籍妻子得鲁息拉，就打发人叫保禄前来，想听听他讲论有关信仰基督耶稣的道理。斐理斯的全名叫做马尔谷安多尼斐理斯，他当犹太的总督是从公元五二年到公元六十年。他原来是喀劳狄皇帝的母亲安多尼雅的奴隶，后来皇太后赐他成了自由的人。他先跟安东尼(Antonius)的孙女结婚，【注：安东尼就是凯撒犹里斯(Gaius Julius Caesar)被布鲁托领导的元老院成员刺杀身亡之后与渥大维(Octavius Caesar，凯撒犹里斯的孙甥及养子，即后来的凯撒奥古斯都皇帝)及雷比达(Lepidus)组成了三巨头政治。安东尼后来在叙利亚的安提约基雅与埃及女王克丽佩特拉（Cleopatra）结婚(世称埃及艳后)，公元前三十三年，渥大维以讨伐叛逆之名，将安东尼消灭】。斐理斯以后又娶了犹太王阿格黎帕第一的女儿得鲁息拉为妾。据罗马及犹太史家记载，斐理斯任总督时，为人凶狠恶毒，他对待犹太的热诚派，非常残忍，并且钉死了许多犹太人。于是犹太「匕首党」更激烈地反对罗马以及那些跟罗马合作的犹太人。公元六十年，斐理斯被尼禄皇帝撤职，由颇尔基约斐斯托接任。关于得鲁息拉(Drusilla)，她是巴力斯坦王黑落德阿格黎帕一世的女儿，她和其他黑落德家族的女性一样，以貌美放荡著名。她十二岁就被许配给苛玛革乃王的儿子安提约古厄丕法乃为妻，但因为这位未婚夫不愿意行割损礼而毁除婚约，然后嫁给厄默撒王阿齐次（Aziz）为妻。罗马总督斐理斯见她貌美颜，就请了一个犹太术士，将她的婚姻破坏，然后收纳为自己的妾，生下一个儿子取名为阿格黎帕。

保禄来到斐理斯和得鲁息拉跟前，开始将基督宗教介绍给他们，他的讲论，让我想起洗者若翰面对黑洛德王的论述，也让我想起般雀比拉多回答耶稣的「什么是真理」的场景与图像，保禄讲论到公义、节操和将来的审判时，斐理斯就害怕起来。我想这里保禄的讲述或许涵盖了万民四末(死亡、审判、天堂、地狱)以及十诫当中的第六到第十诫吧。可惜的是斐理斯的害怕跟犹达斯的差不多，他断然的打断了反省与皈依的机会并且对保禄说：「现在你回去，等我得便，再叫你来。」 他同时也希望保禄给他些钱，因此，屡次打发人叫他来和他谈话。可是以后的谈话大概祗是打听如何榨取保禄的油水罢了。斐理斯和得鲁息拉最后有没有皈依我不知道，因为经上并没有记载，倒是凯撒勒雅的暴动和公元五十八年尼禄皇帝把斐理斯撒换，经上和历史上都有记载。我又想，他们的困难除了害怕以外，骄傲与放不下应该也占有重要的因素，的确，想要一个一品大官去聆听一个生死拿捏在自己手掌中的囚徒所讲的道理，难！想要一个拥有三个老婆享尽人世荣华富贵，去看破红尘、放弃世俗，完全改过走真理的道，也难！为了跟随天主的道，反省自躬，我们在自己生活的环境与体会中，比起他们夫妇又如何呢？祗希望我们都怕，都怕得罪天主，都怕所言所行在丢天主的脸，也都怕在生活中不能效法圣人的榜样，努力的迈步在真理的道上。

最后保禄硬是被斐理斯关了两年，等颇尔基约的斐斯托接了斐理斯的任；斐理斯为了向犹太人讨好，仍然将保禄留在监里。我不认为这时候的斐理斯有任何悔改的迹像，快两千年了，他们的灵魂又在那里呢？吁！吾主耶稣，请宽恕我们的罪过，救我们免于地狱永火，求祢把众人的灵魂，特别是那些需要祢怜悯的灵魂领到天国里去。