第26讲 保禄第二次答辩 

保禄在耶路撒冷的日子不是一般人能够忍受的，在众人向空中扬土，并且群情激愤大声嚷嚷着要打死他的时候，靠着一个花钱入罗马籍的外邦人 - 千夫长的命令，将保禄带进军营里，才暂时平息了可以致他于死的危机。千夫长想要用鞭子拷问保禄，以便知道犹太人为了什么缘故这样疯狂的喊叫要除掉他。当士兵用皮条将保禄绑好时，保禄向旁边站着的百夫长说：「一个罗马人，又没有被定罪，难道你们就可以鞭打他么﹖」 短短的一句话，就足够能够让我们一窥两千年前罗马法律的精神与概念。也就是「无罪推定原则」(presumption of innocence) 的概念。「无罪推定原则」是目前国际公认的刑事诉讼基本原则，中华民国刑事诉讼法第一百五十四条第一项规定：「被告未经审判证明有罪确定前，推定其为无罪。」即揭示这个原则。因此，被告虽然经由检察官提起公诉，但如果没有经过法院审判定罪以前，应该要先推定被告是无罪的，更不能说他巳经犯罪。既使一审判定有罪，当事人仍然可以上诉高等法院及最高法院，直到三审定谳，才能算数，因此，检察官为了追诉被告犯罪，必须要提出充分的证据，来证明被告确实涉及犯罪。所以最近发生的各类高敏感度的政治性案件，像是国务机要费、首长特支费等等，不仅司法机关有责任禀持「无罪推定原则」行使职权，一般老百姓更应该要有这样的认知与理解。写到这里，让我想起美国的陪审团制度。诉讼初期，正反两方律师或检察官在遴选陪审团人选时，想当然双方都喜欢找那些思想理念对己方有利的人选，然而在双方遴选的攻防中，最最重要的就是法官不断提示候选者「无罪推定原则」的精神，有鉴于每一位美国成年公民都有可能被通知成为陪审团的一员，长年下来，耳濡目染，大多数的美国人都知道明白什么是「无罪推定原则」。我想这或许是无心插柳的结果吧。既使陪审团不见得是一个完善的法律诉讼制度，但它却灌输了美国社会的法治精神，以及提升了人民在日常生活中对基本人权的尊重。回顾两千年前，当保禄说：「一个罗马人，又没有被定罪，难道你们就可以鞭打他么﹖」的这句话时，它确实阐明了不罪不罚，以及在被告未经审判证明有罪确定前，应推定其为无罪，而不得处罚的事实。可惜的是，这项法律在当时似乎祗适用于罗马人。耶稣基督就没有这么好的待遇，因着班雀彼拉多的软弱，耶稣在无罪被钉受死以前，还白白的被抽了四十鞭，一个有「无罪推定原则」精神并且不可一世的罗马帝国竟不能恩加邻国，泽披万邦，实在令人唏嘘不已。

言归正传，第二天，千夫长愿意知道，保禄为什么被犹太人控告的实情，就解开他，并命令司祭长及全体公议会集合；随后将保禄带下来，叫他站在他们面前。保禄在这里才正式的与公议会对质。这也是保禄的第二次答辩。 

圣经记载保禄第二次答辩，有几个重点可以让我们参阅及思考。

公议会：公议会有两项任务，一是维持公共秩序。为了要执行这一任务，因此有一批人被称为圣殿警官或犹太人的差役（若18:3, 12）。另一是办理一切与犹太法律有关的宗教及诉讼案件。它的判决有法律的效力，也被罗马人所承认。为了要执行它的法律，有时亦可借助于罗马军人（若18:12）。公议会的组成为七十加一共七十一人，七十名额的规定，可能从辅助梅瑟的七十民间长老（出24:1, 9; 申27:1）沿袭而来。加一的这一名就是大司祭，公议会的议员大都是撒杜塞人；另外有经师及法学士们，人数虽少，但不可小覤。他们属于保受派，理念上也比较倾向法利塞人。

撒杜塞人：「撒杜塞」一词来自「匝多克」大司祭之名，撒杜塞人以身为匝多克大司祭的后代而自豪（则40:46; 44:15; 48:11）。匝多克是撒罗满在罢免厄贝雅塔尔大司祭之后所委任的继位人（列上2:27-35）。自从那时候起，直到玛加伯时代，匝多克家族一直承袭大司祭的职务。旧约时期撒杜塞人一直是左右政府的有力党派。到了大黑落德时代，他们受到迫害，势力一落千丈，祇担任司祭及大司祭职，公元七十年，耶路撒冷被罗马人彻底破坏之后，撒杜塞党人就完全消迹在历史的洪流当中。另外，撒杜塞人是一种宗教上的政党。这个党派是由有钱有势的人物所组成，他们思想前进，欢迎并接受外来的文化，他们祇遵守梅瑟的法律，不信肉身之复活（参阅玛22:23, 24; 谷12:18, 19; 路20:27, 28）。他们也否认天使及天主之外任何神体的存在(宗23:8)。 在宗教仪式上，撒杜塞人认为「巴斯卦」是私人敬礼，次于安息日，因此不能在安息日上宰杀羔羊举行祭礼，要是碰到安息日，逾越节的庆典就要另择他日举行。还有关于五旬节的庆祝，撒杜塞人为了凑在一个星期的第一天庆祝，所以五旬节的五十天会有伸缩的情形发生。另外撒杜塞人因为祇遵守梅瑟法律而不管传统，所以祇要有触犯梅瑟法律，一定严辨，因此有所谓「在审断案件时，撒杜塞人主张从严，法利塞主张从宽。」

保禄以「在天主前，作事为人，全凭纯善的良心，直到今天。」 作为他的答辩，证明他是无罪的。

大司祭阿纳尼雅却命站在旁边的人打他的嘴。保禄立即对他所受不公平的对待抗议说：「粉白的墙啊！天主将要打击你；你坐下审判我，应按照法律，你竟违反法律，下令打我吗﹖」结果站在旁边的人指出阿纳尼雅的身份说： 「你竟敢辱骂天主的大司祭吗﹖」 当保禄一知道阿纳尼雅是大司祭，立刻就承认阿纳尼雅在天主前的合法性。依照圣经记载，不晓得为什么保禄不认识当年的大司祭？我想或许保禄在外邦传教时，耶路撒冷的大司祭早已经换了人，还有或许保禄上圣殿行洗洁礼时，新换的大司祭并不在场也是一种可能。

保禄利用撒杜塞人及法利塞人在信仰上认知的矛盾，创造出对自己有利的局面。他在公议会中喊说：「诸位仁人弟兄！我是法利塞人，是法利塞人的儿子，我是为了希望死者的复活，现在受审。」他说了这话，法利塞人和撒杜塞人便起了争辩，会众就分裂了。 原来撒杜塞人说没有复活，也没有天使，也没有神灵；法利塞人却样样都承认。争辩越来越大，再一次，千夫长把保禄从他们中间抢出来，带到营里去了。

天主适时的显现，不仅安慰了患难中的保禄，更坚定保禄为主作证的信心。第二天晚上，主显现给保禄说：「你放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作证，也该怎样在罗马为我作证。」

犹太人的阴谋，不仅不可能成功，相反的却让我们知道保禄有姊妹也住在耶路撒冷，而且还结了婚有了孩子，这个孩子肯去向保禄告密，肯定他们之间的叔侄关系及保禄与他姊妹的手足之情一定很好。

千夫长知道犹太人的计策，连夜派了四百七十多人包括了二百士兵，七十骑兵，二百长枪手，护送保禄到凯撒勒雅。  

从这篇经文可以让我们看到保禄的行事为人以及他的聪明才智，更让我们看到他听命服从的德性和全心委顺的超然。反观自己，你对你的生活有一个初步的认识吗？