若望福音第十一章与你共享（11：1—57节）

    11章整篇福音的主旨是：耶稣冒性命的危险，使一个他所爱的人复活所含的意义。

    我们又一次欣赏圣若望优美文艺的叙述。故事叙述的很简单而生动，次第井然，但含蓄着传授最高真理的象征意义。圣史以为，拉匝禄的复活是耶稣公开生活中，一个极重要的神迹：一是因为这是正式决定要杀掉他的直接原因（45—53），二是因为这神迹极清楚说明了两件事：耶稣的死亡和复活以及门徒的复活获得永生。为此11章没有神迹与解释之分，整个叙述对神迹和解释纳入同一记载中。

    圣史撰写了这一奇迹，是为证明耶稣在前几章教训了的真理。我们一见耶稣叫喊拉匝禄由坟墓里出来，就想起耶稣所说：[死者要听见天主子的声音……凡在坟墓里的要听见他的声音而出来]的话（若5：25；28）。耶稣能使在坟墓里已四天的人恢复生命，这是他能使死者复活进入永生的极有力的证据。

    拉匝禄的复活给我们证实耶稣是善牧，不逃避危险，反而为羊冒性命的危险到犹太去处（11：7—8）。

    第11章也说明耶稣自由地准备舍掉自己的性命。他已告诉了人，他死是出于自愿，是他甘心情愿舍掉（若10：17—18）。现在我们见他自己决定要回犹太去。他这样做，不是由于他的朋友的请求，而是由于他知道这是最后一次上犹太去，因为已到了他死的时候。耶稣迟延两天，只在拉匝禄死后四天才到他朋友的家，因为他决意使拉匝禄复活的奇迹作为他公开生活的顶点，至今耶路撒冷的政教要员采取处决他的步骤。所以耶稣是步步走向死亡。

    身为天主子的耶稣知道，他的死和复活的时辰自永远就已决定（若12；23；13：1；17：1）。这[时辰]任何人物不能提前，也不能延缓；在指定的时刻以前，对他性命的一切企图只有失败（若7：30；8：59）。耶稣说：[我们再往犹太去吧]！（11：7），就是声明到了他去死的时候。这是他[趁着白天]该行路说的小比喻的含意。如果耶稣现在再预定时刻拒绝往犹太去，他就像人在夜间行路，必要跌仆摔倒。

    注：11：9—10[这世界的光]，[世界的光]是基督，两者不可相混。[他没有光（原文作：[在他内没有光]），意思是[他是在黑暗中]。

    犹太人说光好像由双眼进入人内，使全身充满光明。假如人是个瞎子，他们能说他充满黑暗（玛6：22—23），日落后出外行路的人也实在这样，因为没有日光向他照耀。所以他们能说：[在他内没有光明]（10节）。

    在前面我们已解释过，若望福音内[犹太人]一词，有不同的含义，虽然往往指敌对耶稣的犹太人，尤其那些当权者，但有时只指天主的百姓（例如若4；22），有时如本章内指犹太省的居民（如11：19、31、33、36、45、54节）。可是8节用的是较寻常的意义，指与耶稣对敌的犹太当局。

    这章福音讲耶稣是复活与生命，复活是生命的最终目的，这一切都指向基督，以基督为中心。若望刻意安排耶稣是生命最圆满的答案，本奇迹是他福音中的第七个，也是最后一个，复活的日子，是耶稣听到拉匝禄生病的消息后的第七日，复活带来新创造、新生命的开始。此事迹给信仰带来很大的启示。

    一痛苦是信仰历程中少不了的因素：面对着痛苦，人自然转向天主祈求，像玛尔大、玛利亚两姐妹对耶稣说：“主啊，你心爱的人病了”！她们让耶稣知道彼此的关系是如何密切，祈求的东西尽在不言中。故事让我们看出，连耶稣心爱的人，也不能免除生活上的痛苦。我们的信仰主要非在现世生命中求福免祸，逢凶化吉。玛尔大代表不少人的心态，渴求奇迹再生，但耶稣提升她到另一境界：“我就是复活，就是生命……然后挑战她：“你相信吗”？

    二痛苦的经验使人经验到怜悯人的天主：耶稣对人的痛苦，并非无动于衷，他伤感、流泪。他的泪，不像那些职业性的哭丧妇女，陪着主人家哭，但求营造哀伤气氛。耶稣的伤感是由人的痛苦而引发的，痛苦当然不好受，但痛苦深处蕴藏着天主的救援。天主不一定以奇迹使人离开痛苦，但他总会在痛苦中拯救信他的人，让他感受到他的安慰。

    三信仰已死的人，耶稣基督也能为她带来复活：故事中的奇迹本是指耶稣为生命与死亡带来答案。耶稣以天主性的权威宣称：“我就是复活，就是生命”。答案就在他身上。故事若引用在信仰生命上，耶稣能使信仰已死的人复生。死了四天，尸体发臭，确定了死亡的事实；手脚被布条缠着，面被汗巾遮着，洞口被石头堵塞着，象征着信仰受到内在外在的限制，但这一切都不能阻挡天主的能力。耶稣大声喊叫：“拉匝禄，出来”！耶稣喊叫人的名字有极大的能力，应验了他说过的话：“羊听他的声音。他一个一个地叫自己的羊，领它们出去”（若10：3）信仰已死的人听到他的呼喊，她能复生。

    [这病不至于死，只是为天主的光荣，为叫天主子因此受到光荣]（4节）耶稣用这些话告诉他的门徒，拉匝禄的病（死心塌地要实现他自己的死亡光荣）。门徒可能没有明了耶稣所说的这话的全部含义，但他们知道这次到犹太去非常危险。为此多默说：[我们也去，同他一起死吧]！（16节）。

    [我们的朋友拉匝禄……]（11节）圣若望强调耶稣对拉匝禄的爱。拉匝禄代表每个门徒，因为每位门徒都是耶稣所爱的人。耶稣甘愿死去，为将生命赐予他心爱的拉匝禄，就成了一种象征，来表示他甘愿舍掉自己的生命，为赐永生给他所爱的人。拉匝禄的复活，就这种含义来说，是基督全爱的表示：[人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了]（若15：13）。

    [我知道在末日复活时，他必要复活]。（24节）玛尔大的信仰是她的时代热诚的犹太人的典型信仰。她表示的信仰，是法利塞人曾教导的信仰（达12：2）。对这传授的信仰，耶稣加添说：[我是复活，我是生命]。为基督的门徒，复活不是时代终结时要发生的一种与个人无关的普遍事实，而是他们与耶稣本人的圆满结合。从各方面来说，复活是个人的事：那一天，凡现世与耶稣结合的人，都要身一同进入圆满的天主性生活。在复活时，门徒要与那爱了他们，并为他们舍掉自己性命的那位完全成为一体。门徒在现世分享的天主性生命，并不是一切生物按本性所分享的天主性生命（宗17：27—29），也不是一般普遍所分离地的天主的超性永生。门徒在现世所分享的[生命]是[耶稣]，因为他自己就是永生——与天主结合。

    当耶稣站在拉匝禄坟墓前时，陪同他的人群中，没有一个能猜想到他就要做的是什么，玛尔大虽然对他作出了非凡的信仰表白（27节），却也没有期望耶稣要复活他的兄弟（39节）。玛利亚也宣示信仰，但她只哭，好像耶稣一点办法也没有（32—33）。怜近的犹太人虽承认耶稣行了许多奇迹异事的事实，但是他们尚没有见过他能复活死人（37节）。

    当他走近坟墓，快要喊拉匝禄恢复生命时，耶稣[战慄]、[激动]38）。这现象，一部分也可以因他周围的人缺乏信仰来解释，因为他曾为他们的信仰祈祷，并赖他即将行的奇迹使这信仰达到完善（41—42）。可是，基督心内伤感的主要原因，不是在于四周的人没有信仰。同样，他的眼泪并不表示失去了一个朋友的优愁（35—36），因为他知道要复活拉匝禄，因而也能再与他在一起（若12：1—2）。耶稣流泪伤感的真正理由，是他在这时刻面对面见到了他自己的死亡。他知道他快要行的奇迹，要引起当局转而对他下定决心结果必要钉死他。从起初我们的主就知道这奇迹意指他的死亡，这正是他所愿意的，[因此天主子能受到光荣]（4节）。

    圣若望没有给我们叙述耶稣在山园的痛苦：（18：1—3），但他清楚记录了耶稣等待他的[时辰]的来临，却受了剧烈的痛苦：耶稣哭了（35节），他的心录甚为悲伤（32、38），他很烦乱（若12；27）固然我们的福音作者不断强调耶稣的天主性，但他并不减轻降生的奥迹，没有忽视我们的主快要受难时所有强烈的人性感受。

    [解开他，让他行走吧]！（44）拉匝禄由坟墓里出来时，还包着死亡的标志，殓布紧紧将他捆住。他恢复了生命，但恢复的是人寻常的生命，他要再死，但耶稣几时由死者中复活，他就永不再死，殓布存放在一边，圣史极渴望我们不要忽视这强烈的对比。

    耶稣的祈求获得了俯允，因为见到这骇人奇迹的人中，许多人现在信了耶稣（45节），他的仇敌听到了耶稣所行的事，也知道他有了一大批新的门徒，就坚持要召开公议会，这是地区上的最高权威，他们关注的，是他们自己的性命，怕罗马人以为耶稣和跟随他的人是一群叛徒，因而认定他们和公议会要负责任（47—48）。他的话的含义远超过他想说的（50—52）：耶稣实际是为自己的民族和全世界舍掉了自己的性命。

    上主天主愿我们用安静的心注意你呼唤我们每人的名字，叫我们“出来”，生活中我们总有不自由的地方，受很多东西的支配，生活就像坟墓一样的环境里，冷冰冰的没有生气、没有温暖、没有爱心，只有基督的呼唤才能使我们苏醒过来，愿我们以听话的心时时去回应主的召唤，奉主耶稣之名祈求，阿们！