若望福音第七章与你共享（7：1—36节）

    帐棚节是犹太人的国庆日，在今天的九月与十月之间举行，一连举行八天，以纪念先祖四十年之久旅居旷野，住在帐棚内的生活；同时也是感恩节，感谢天主赏赐一年的丰收。在此庆节内百姓住在露天地，或屋顶上，或广场上，用树枝所搭的帐棚内，只有此节是国庆节日，所以人民常借此机会作复国的运动。耶稣的同宗兄弟既以为耶稣是复国的默西亚。耶稣却处处矫正他们错误的想望，暗示自己是指摘邪恶的默西亚，是为真理作证的默西亚，因而世界怀恨他。这里的[世界]是指那些图谋杀害耶稣的犹太人。

    在这里耶稣透露自己的来源和归宿，以前在福音内所说的各种[神迹]较容易明了，但是现在要说的[神迹]，不但不那么明显，而且较为复杂，神迹是关乎整个事迹，并且指向天主子的全部使命。为明了这一点，关键不只在于耶稣所做的事，而是在于他做事的方式。他静悄悄的去了耶路撒冷(10节)，后来他又公开出现，在圣殿里讲道；事后，他又暗自离去，如同他暗自来了一样（若8：59）。他暗自来了，公开讲了道，又暗自离去：这三点连合在一起，构成这事的[神迹]。耶稣隐秘来到耶路撒冷象征天主子神秘的降生（圣言成了血肉），进入了世界。他在圣殿讲道，象征他整个公开的传教生活，他透露了他是谁，和为什么他来了。最后他隐没了，指出他神秘的回到父那里，获享[光荣]。他由父那里而来，又回到父那里去：为当时的人，是隐而不显的真理；若不启示出来，没有人能知道，为此该公开清楚的宣讲。[出来]，这一点耶稣在公开传教的生活里做了，7和8章两章记叙他所做的就是这一真理。他再三宣称他由天主而来，现在又回到那里去。

    照当时犹太学者的推论，知道一个人的来源和归宿，即是知道他的身份。人有人性的出生（现世的父母）及人性的归宿（死亡）。耶稣却宣称他是由天主父而来，又宣告他快回到天主那里去（若7：16—19；28—29；31—36）。他向在解释他是天主派遣来的，他的讯息是天主的讯息。凡他关于自己所说的，都表示他不只是人，而且还具有天主性。他的听众明了耶稣所说的，因为他们的愤怒，随着他为支持自己的言论所说的每一句新声声明而升级。耶稣坚持下去，不管他们打断他的话，极有力清楚声明自己的天主性，他说明他们之所以认不出他是天主派遣来的，是因为他们不认识天主28节，犹太人听了耶稣说出这番话，就怒从心起，又想捉拿耶稣，然而却没有人敢下手拿他，因为他的时辰还没有到。群众中有许多人信从了耶稣，并说出使司祭和法利塞人惊心动魄的话：[默西亚来时，难道会行比这人更多的奇迹吗]？此时又触怒了司祭和法利塞人，他们遂派差役去捉拿耶稣。耶稣却告诉他们：在他的时辰未到以前，他们在他身上什么也不能做，预定的时辰一到，他才能受死，然后回到父那里。耶稣借这段话再次告诉他们：他是出于天主，他从未离开他出身的天主性的本性本体。所以他说，我所在的地方，你们也不能去。

    主耶稣，你把天国的喜讯传受给人却被别人看作是魔鬼的化身，主啊！你的圣言永世常存，你的教训流传万方，然而我们听到你的圣言，你的训导却无动于衷好像法利塞人一样，主，请你赐给我们恩宠，溶化我们铁石的心，使我们放下骄傲与私见，听从圣神的声音，改变我们不良的生活，使我们心中成为圣神的宫殿，以上所求是因我们的主基督，阿们！

    若望福音第七章与你共享（7：37—53节）

    前面我们已略学习了一些有关帐棚节的意义，但因7和8两章的背景都是与此节有关，所以只有对这庆节背景有所认识的才可明白福音的真正意义，我们现在来更深入的学习帐棚节。

    帐棚节是犹太人每年三大庆节的最后一庆节，其余两庆节是逾越节和五旬节，这三个庆节，犹太人都要到耶路撒冷去过。帐棚节是庆祝秋收的一个庆节。那时正好是旱季，故此这一庆节就自然成了祈求天降雨的好机会，以确保来年的丰收。为此，七天的庆节，每天都有取水的礼仪和求雨的祈祷。

    此庆节称为帐棚节，因为百姓以树枝和树叶搭造帐棚，庆节期间住在里面，这可能仿效秋收期间，农夫在果园和葡萄园内，为自己建造的临时栖身之所。这一庆节始终保留着它与收获和祈求充足的雨量有关系。但几世纪以来它有了更深的意义。它叫人民知道干燥炎热期间，在外露营，居住在单薄的棚舍内，是要他们想起他们的祖先在旷野里没有屋住，只住帐棚的漂流岁月，（肋23：42—43），庆节期间他们追念昔日旷野中的一些事迹，那时天主曾夜间以火柱，日间以云柱引导他们前行，用玛纳和鹌鹑养活他们，命梅瑟击石流出水来给他们喝（出17：1—7；户20：7—11）。

    此外，这庆节又有光荣圣殿的表示。这也许是因为撒罗满在帐棚节期间，为第一座圣殿举行了奉献礼（列上8：2）为光荣圣殿，在妇女庭院内大金烛台夜间全部点上，大放光明，照耀圣殿，叫人人观看赞赏。

    但这庆节，如逾越节和五旬节一样，并不只是庆祝往事。这三大朝圣的庆节吸引地中海沿岸各地的犹太人前来过节；这些前来朝圣的人集合在一起，他们的心自然不免要缅怀天主子民的希望和期待。在他们的国家为外国势力占领期间，犹太人集合在一起的任何庆典都能引起暴动。只要一位能煽动民众反抗压迫者的领袖发言，暴动的谣言便传遍整个城市。人民期待着在这样的一个大庆节里，默西亚将显现出来。因此帐棚节期间希望更高，到处在讨论关于默西亚的问题：他要有怎样的来历（若7；27；40—44）。他能是谁（若7：10—16）先知匝加利亚的著作有几章，是讨论天主赐予他们的人民的希望：为描述天主给他们准备的未来，匝加利亚用了些帐棚的意象和礼仪，他描写了上主的日子，天主最后干预人类历史的日子，天主要重整一切的日子。他告诉我们在最后的隆重帐棚节里，默西亚君王要凯旋进入耶路撒冷（匝9：9），上主要为达味家开出水泉（匝13：1）要使活水由耶路撒冷滔滔外流（匝14：8）。

    庆节期内，每天隆重地由耶路撒冷的山脚下的水泉汲水，然后庄严的游行，将水带到圣殿，在那里将水倒在地上，吸水时歌詠团唱：[上主，我们求你救助；上主，我们求你赐福]。（依詠118：25）这些歌不只是为求雨或丰收，伴随其他的赞美诗，它们表示人民的希望和期待，它们对默西亚的渴望和[渴求]。在接着来的一段经文内，必须依照这背景却理解耶稣的话。庆节的最后一天，当时所有听众的情绪已达极点，耶稣宣告他是他们和他们的祖先久已期待的那一位。

    因最后一天仪式最隆重，群众更欢跃，耶稣触景生情站着大声向群众明说：他就是出水解人口渴的盘石，只有他是生命和恩宠的真泉源，只有他才能满足人灵的渴望，使信他的人成为活水的江河，不但自已不再渴，而且还要成为别人得恩宠的泉源。若望最后指出耶稣说这话，是指他升天之后，要派遣圣神降临。

    在庆节期间，正当人们深切渴求默西亚，许多人很想知道耶稣是不是就是默西亚（若7：25—27，31，41—42）。有些人对此深信不疑（若7：31；41）。对凡诚心寻求默西亚的人，耶稣宣告说：[谁口渴到我这里来吧；凡相信我的，让他喝吧]！（若7：37—38），耶稣献出他们取水游行时所詠赞的真正施救的泉水（依12：3），他邀请那些相信他的人，到他跟前来喝他献出的水，即邀请他们接纳他论自己都教导的真理。耶稣是采用了智慧书及人格化的语言，这些书描述天主的智慧大声喊叫，邀请凡寻求他的人[前来喝……]（箴9：5）。同时他的话又使人想起天主的邀请：[啊，凡口喝的，请到水泉来]！（依55：1）

    [就如经上说：从他心中要流出活水的江河]。（若7：38）这句话引起了几个解释上的困难，[他的心中]的[他]是指相信的人或是指基督？两种解释都有理由：若[他]是指相信的人，意义就与（若4：14）相同，渴求而找到基督，将他的教训默存在心的人，就领受圣神，圣神在他内成为永生的泉源；若是指基督而言，那活水的江河就是他流出，因为是他要恩赐圣神。我们宁愿取第二种解释，虽然提出这一解释牵涉到一些困难。

    首先我们该注意圣史写这一段好似直接引用旧约：[就如经上说：从他的心中……]。但旧约中没有一段完全符合若望的话。看来作者是适用了圣詠记述旷野击石取水给天主子民解渴的文句：[天主劈开岩石。帐棚节既然回忆在旷野的漂流，和上主击石取水的事迹，这一解释似乎适合情节。就如旷野里的[玛纳]指出基督是由天而降的真实食粮，同样涌出来的岩石正好象征流出活水的基督。

    圣史再继续告诉我们，活水的江河是指耶稣要恩赐的圣神：[他说这话是指那信仰他的人将要领受的圣神]。（若7：39）先知们很久以前就以水作为圣神的象征。厄则克耳就曾记载，天主有一天要重订盟约，给他的百姓倾注清水，给他们派遣他的圣神（则36：25—27）另一位先知写道：[我（上主）要把水倒在旱地上……，我要将我的神倾注在你的苗裔身上]。（依44：3）若望就依照这传统，用水来作为圣神的象征（如若3：5—6）。

    所以，耶稣提供的水是指他要恩赐的圣神。但若望提醒我们耶稣只在他[爱到光荣]，即他死而复活后，才能恩赐圣神：[圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣]。（若7：39）这并不是说，在耶稣死而复活以前圣神不存在，也不是说这以前他不活动；而是说，透过耶稣受光荣的人性而赐予的圣神恩宠，为圣神是全然新的降来途径。以往人领受圣神从来不像基督徒那样领受，即透过天主子的神圣人性。

    若望记述被钉在十字架的事迹时，存心想到我们现在研读的这一段：[耶稣……说：完成了，就低下头，交付了灵魂（原又作[神]……有一个兵士用长矛刺透了他的肋膀，立即流出了血和水）。（若19：30—34）耶稣的死是他受到光荣的时辰；现在他已受到了光荣，他[交付了神]；那时由他被刺透的肋膀放出来的水，就象征由天主子的神圣身体内倾流出来的圣神。在旷野裂开供水给旧约人民解渴的岩石，是基督的预像和[神迹]，因为他就是由被刺透的肋膀流出真正活水的岩石，很可能若望有意要他的读者也意识到厄则克耳和匝加利亚的预言，与耶稣在（若7：37—38）所说的伟大而完美的圣殿。由其中要流出一条供给万物生命的河流（则47：1—12）。匝加利亚说到了理想的帐棚节，那里要由耶路撒冷涌出丰盛的水（匝14：8）若望很可能要我们记得新面完美的圣殿是复活的主的圣身（若2：21），永生的真正来源。

    本章前前后后写尽了人民对耶稣的反应，上下各阶层中，都有信奉耶稣的人。只有那些骄傲自大的法利塞人憎恨光明，拒绝耶稣。但光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。夜访耶稣的尼苛德摩，虽不敢公然指摘法利塞人，却根据梅瑟法律，向他们提出了公正的抗议；连他也受了他们的轻慢。因为法利塞人认为耶稣既是加里肋亚人，就如一切被轻视的加里肋亚人一样，应受人轻视。因为加里肋亚北部自古以来，尤其在公元前734年充军之后，多为外邦人所居住，因引称为[外方有加里肋亚]。其实依撒意亚先知早预言过默西亚君王的光荣要特别照耀于加里肋亚：但以后却使沿海之路，约但河东岸，外方的加里肋亚获得了光荣。

    主耶稣，你是由父派遣来的，你是生命之源，祈求你赐给我们圣神的活水，宽恕我们的罪过，使我们在圣神内，在众人前承认你是主、赞美你、歌颂你的荣耀。你是天主永生永王。阿们！