若望福音第五章与你共享（5：1—15节）
在耶路撒冷有个水池，它的水能治病，旁边躺着一个无依无靠的瘫痪人。多少年来这人总不能在适当的时刻自己跳入池内。这个有五个走廊环绕的水池，可说是梅瑟五书的象征。这五部书仿佛这个水池，有治病的能力，但不能给人起痊愈的心愿。对这个可怜的瘫子耶稣赐给他行走的能力。可是这一种治疗提供的[神迹]信号，恰好发生在安息日内。耶稣行奇迹并命人拿起卧铺行走，犯了法利塞人教导应守安息日休息的条例。
耶稣时代的知识分子长久强烈讨论，天主自己是否守安息日，及怎样守安息日的安息。当时这节法律学士普通最坚持的意见是：除了两种情形外，天主安息日上是休息了，但在安息日上他仍恩赐生命，执行判断。由于有人生在安息日，也有人死在安息日，所以他们主张天主该赐生命给那些生的人，该审判那些死的人。主基督自然知道这普通的道理，愿用来肯定他有权赐予生命和执行审判。
注；5：3最后一句：[都在等候水动]，不见于一些抄卷，但大概是属于原文。不过第4节全然不见于最古和最好的抄卷，是抄写福音的人所加，为此许多现代译文都略去不译。
耶稣向他说：[起来，拿起你的床，行走吧]！那人便立刻痊愈了，拿起自己的床行走起来。（若5：8—9）。
那人虽然痊愈了，但他没有认出耶稣，也没有相信他。后来他遇见了耶稣，耶稣警告他将要受的审判说：[不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事]。（若5；14）更不幸的事是指他在末日要受到的定案。
主耶稣，你是拯救人类的主，你希望所有的人都得救恩，请帮助我们不再犯罪，做天父的好儿女，使我们获取永恒的生命。以上所求是因我们的主基之名，阿们！
若望福音第五章与你共享（5：16—30节）
圣史开始解释这些神迹，他告诉我们：耶稣这样讲论天主是他的父，以致他叫人懂得他是在论自己与天主同等。16—30节，耶稣并不公然肯定他与天主同等，只声言他有父复活死人，使人进入永生或进入永罚的能力。这段话非常重要，因为它带我们进入若望福音中最深奥的神学思想。在这里我们应再次注意，若望福音并不只是平铺直叙耶稣所讲的话，而是写下他多年来，在圣神引导之下，对耶稣所讲的话作的深切反省，及其他本人所悟的深意。
耶稣使一个病重垂危的孩童恢复本性的生命，行了一个奇迹，（指第四章那个王臣的小孩），证明他有赐永生的能力。他使一个瘫子在安息日痊愈，断言他如父一样在安息日工作，赐给生命，和执行审判。圣史的解释说出了这两个神迹的意义。
耶稣由若瑟学得了做木匠的手艺。耶稣时代的男孩子大多数都做过父亲的学徒，这普通的习惯由19—20两节生动简短的比喻可以看出来，孩子爱仿效他的父亲：[凡父所做所，子也照样做]。父亲也爱将自己所知道的教给他的孩子：[因为父爱子，凡自己所做的都指示给他]。耶稣与他父的关系是儿子的关系，自然他应该接受父的至高无上的赐予：[诚然，就如父是生命之源，照样他也使子成为生命之源]。（若5：26）若子在末日有权赐永生，他就也能审判。但基督更有所教训，使他的听众惊讶他的真理：不只是因为他是天主子，而且因为他是人子，是成为血肉的圣言要执行审判：[且赐给他行审判的权力，因为他是人子]。（若5；27）是一个人要审判人类，所以人人确信要受的是很慈祥和富于怜悯的审判。
远在最后审判以前，即在现今耶稣已行使他天主的权能。凡接受他的话，相信派遣他来的，在现世就已获得永生：[听我的话，相信派遣我来者的，便有永生]。（若5：24）凡对基督有信仰的，他已在他内生活，在末日就不会被定罪，到了那一天，全人类要复活，[行过善的，复活进入生命；作过罪的，复活受处罚]。（若5：29）全由基督判决。
主耶稣，你是生命，一切的生命都掌握在你手中，病弱受苦的人，只要你一句话，就能恢复身心的健康，主，求你医治我们心灵的疾病，使我们因着你的治疗得到痊愈，以上所求是因我们的主基督，阿们！
若望福音第五章与你共享（5：31—47节）
叙述这事迹的最后几节（若5：31—47），叙述支持耶稣言论的见证。31节耶稣答复犹太人的非难，引用了凡有两三个人作证即当取信的法律，说明为他见证还有[另一位]，就是指天父。父为他作证有三：一是若翰洗者，他好像是父为他点燃的灯，指引人到耶稣那里去的路。二是父自己为他作的证，是耶稣传教以来所行的各种奇迹36—38。三、父给子显明作证是旧约的经典所有一切关于默西亚的预言。犹太人以为在圣经里可以寻到永生，但如果他们不肯接受耶稣，即他们把圣经读得非常的熟，也不能获得永生，因为圣经指证只有在耶稣内才可获得永生。39—40节。最后耶稣说明犹太人不信他的原因：一是不爱天主；二是只找自己的光荣，三是不相信梅瑟。
主，请赐给我们圣神的力量，使我们的生活更相似你，用我们的生活为你作见证，使你的圣名受颂扬，让更多认识你就是主默西亚，就是拯救人类的天主，你是天主永生永王，阿们！
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