若望福音第四章与你共享（4：1—42节）

    耶稣的使命是宣讲福音，不想与法律塞人辩论有关洗礼的事，便离开犹太地，取道撒玛黎雅，回加里肋亚。

    这段总括上面两个奇迹（加纳与清洁圣殿2：1—25）和解释。圣史继续讲论他在这几章内特别描写的水和婚姻两个意象，对他的主题：耶稣怎样完成并取代一切的宗教和崇拜仪式，作出一些最后的说明。

    耶稣引进信仰和崇拜的新制度，要求一个新的团体，是由圣洗圣事（水和圣神3：6）重生而进入的新团体。那使人成为基督徒的入门圣事，应承认这是天主主动的作为（由上而生3：3—8）。但在这一段的注释内，尤其4：28—42，我们要看见人的行为，人要聚集门徒，人要形成以心神以真理朝拜天主。

    [雅各伯泉]。雅各伯（以色列）是形成旧约天主子民十二支派的父亲。天主的子民就人性而言，是有血亲关系的家庭，但他们渴望是一个有信仰的民族。撒玛黎雅的宗教生活是以梅瑟五书的法律为基础。法律是他们的根源，是他们由其中吸取活水的井。梅瑟五书包涵的启示是他们信仰的根基，同时也是犹太人的信仰。

    [我给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉]。（4：14）这是在井内的静水和泉内的流水（即活水）之间的对照，以及井内存留的水与由泉喷射出来自由奔流的水之间所作对比。法律像局限在井内的水，耶稣带来的水，是由于全部的启示，好像是涌向高空的喷泉。法律启示的真理能带来有限度的生命，耶稣的教训却[涌向]永生。

    另外福音作者要我们注意较深的一个对比：法律是好比人要到那里去打水的井，井是在外面，是信徒身外之物。耶稣赐的全部真理却成为[在门徒内]的水泉，由此我们又发现了耶稣赐的水的另一种意义：水表示圣神（若7：37—39）耶稣派遣圣神进入门徒内，成为在他内的常新的水泉。

    所以活水是耶稣启示的真理，同时又是他派遣圣神的象征，若望以诗将旧约先知关于新约的意象和观念合并叙述。耶肋米亚（31：31—34）曾预言了什么时候天主要将认识他自己的知识，深入他的百姓的心底；厄则克耳曾预见重新约的时候，那时天主对自己的百姓洒水，赦免他们的罪，在他们内放上新的血肉，新的心以代替他们铁石的心。厄则是克耳已写明了，这事要赖天主的圣神得以实现（则36：25—27）。耶稣以派遣圣神进入他门徒的心内，建立了这永远的新约。

    [你曾有过五个丈夫……]五个或六个并不含有什么特殊象征意义，但这妇人曾有过许多丈夫，是具有它的意义。撒玛黎雅人不忠于他们的惟一上主天主，几世纪以来他们曾忠于许多神。他们的宗教不纯正，受了玷污。耶稣对待这妇人并不苛刻，也不定她的罪。她继续说的话是关于圣殿的问题，足见她是了解所谈到的丈夫的意义，她觉得耶稣是说撒玛黎雅宗教连同它的属于[旁道]的圣殿，都不是真正的（若4：20）。

    [你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父]，（若4：21）关于真正朝拜的正确地方的争论，它的时代已经过去。在地上再不会有一个地方比另一个地方更为神圣，也再不会有一个特别建筑更适于朝拜。新圣殿将是复活的主的身体（若2：19—22），天主的新子民要与新圣殿相结合，有如葡萄枝与葡萄树（若15：1—11）。朝拜的地方将是任何门徒聚集的地方。

    [救恩是出自犹太人]。（若4：22）这里圣史用[犹太人]是指民族而言，含有正面的意义。天主简选的民族是天用以施救的工具。世上所有或其他任何宗教，不论它有多少真理，决没有一个民族能声明自己如以色列一样受过天主的引导，也没有一个能自夸曾领受了天主特选民族所领受了的真正启示。地上没有一个种族能如犹太人一样，声言世界的救主是一位与他们有血统关系的人。

    [那些真正朝拜的人，将以心神与真理朝拜父]（若4：23）我们已论及耶稣的[活水]指他的教训，也指圣神。现在以这两种恩赐用来举行朝拜。[以心神以真理]朝拜的人是领受了圣神，相信耶稣教导的真理的人。[天主是神]（若4：24）即天主赐下真理的圣神，来完成子给予门徒的启示（若14：26；16：13）。

    以往有些学者解释[以心神以真理朝拜]，是指一种内在和精神的朝拜，没有外在的礼仪表现。这是一种错误的解释，因为[心神]（原文作[神]）是指圣神，而不是只指人的精神或灵魂。此外，不论曾采用外表形式敬礼耶稣，或是强调基督的外在神迹，都不可能为具有血肉的人，构思一种纯属精神或天使式的朝拜，自然不可否认的是，一切朝拜该是出于诚心诚意，旧约的先知和圣詠作者原都这样主张，但这里的意思不是指纯内在的虔诚。朝拜是[以心神以真理]，并不是因为真诚，而是基于父的完全启示，这启示由耶稣所供给，并由圣神教导门徒的团体所认识（若14；26；16：13）。

    撒玛黎雅妇人听到耶稣的话大为感动，就猜想他可能就是那位人所期待的天主的使者。耶稣坦白自认是默西亚（若4：25—26）她便赶快跑回村庄，立即对村庄的人讲论关于耶稣的事。圣史以她是位为基督召集门徒的[传教士]。这样，耶稣与买食物回来门徒之间的谈话所论的，就转移到门徒到了收割的时候（若4：27—38）。

    耶稣的结论（若4；34—38）和最后的局面（若4：39—42）使这段事迹，即最初四章的叙述，有个壮丽的总结。在这几行内，序言的主要题目：见证、神迹、注解，再以新意象重述，使圣史的信息更具有一番深意。

    [我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程]（若4：34）基督由赐给我们水作饮品的喻象，而转变到基督用以自养的食品。就是赖承行父的旨意维持生活。父的旨意就是他的工程获得完成。我们在注释序言中曾说：父的工作是：创造宇宙、造生人类，召选以色列作他的人民，赐给他们法律、圣殿、先知。父作他的一切工作全是出于爱，启示自己并将自己给予他的受造物。他作这一切工作的目的是吸引他所造的一切与自己相结合，尤其给人类分享他自己的永生。

    这一切出于爱的工作，天主是借圣言父的完全表现，所作出的。这样，受造之物的美善已多少启示了父，国为它们是借圣言而造的。按天主消像而造成的人类，是依照永生圣言的模样而造成的。天主的子民以色列是借圣言蒙召成为特选的民族，赖大能的圣言由埃及救出，借圣言立了属于天主的盟约，借永生之子的圣言赐予以色列法律、圣殿、先知。

    成了血肉的圣言——耶稣的使命是使天主的工程能够完成。父作这一切工作的目的是使他的受造物与自己结合。成为血肉的圣言的任务，即是完成天主与人间，造主与受造物间的这一种结合。当耶稣在他的[时辰]十字架上喊出[完成了]时（若19：30），父的工作就算完成了。耶稣以他的死亡极其显示他是与有死的人合而为一的，以他的复活极其显示他是与天主的能力全而为一。他的[被举起]是最大的神迹，天主最大的作为，这一作为完成了它所表示的，天主和人的结合。

    父出于爱的一工作为，自创造开始一直导向圣言成为血肉的[时辰]。现在赖耶稣的服务，到了天主自人类有史以来的一切劳作要[收获]庄稼的时期：举目细看庄田，已经发白，可以收获了]！（若4：35）。

    父藉圣言作的一切[播种]，现在已是一片可收获的庄田了。父的爱，一部分是表现了在人类所有不同的宗教和文化里，它们固然不齐全，未完善，但人类有限的真理要求完成。另有一些宗教具有更多的真理，但它们本身还有谬论的混合，需要提炼，才能完善。天主自己的百姓以色列的宗教和生活虽然比较完全，富有真理，但也受到玷污和具有不齐全的地方。由于这些宗教和文化的美好都来自圣言，它们的完善，也要由现在已成为血肉的圣言来完成。这样，我们能在耶稣公开的生活上，已见到他所完成的神迹：他以酒充满为取洁用的水缸；洁净了天主子民的圣殿，以自己复活的身体取代了它，而自成为圣殿；他提供了活水的源以取代法律的死水。圣言成为血肉的耶稣，不能否定，不能破坏，或放弃不顾，永生的圣言，由人类有史以来所造就的天主子，由于他是我们人类中之一，要成全他有时间之始已进行的事。

    [撒种的和收割的……同喜欢]（若4：36）天父撒种，成为人的天主子收割，一同喜乐，但撒种的和收割的同是一个（若1；1）所以喜乐是父和子两者的喜乐。

    [我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收割他们劳苦的成果]。（若4：38）耶稣对他的门徒说了这些话，因为他们要分担他的工作。门徒是教会，是天主的新子民。他们的工作是收割别人播种的，由别人耕耘的庄田运来的庄稼。门徒（教会）不是由无中有所创造，他们接触的民族所有的美善和真理，不是他们带入的，而是天主圣言早已作出的成就。远在传教士来到以前，天主已在那里工作。

    耶稣说的这些话所包含的真理就在当地实现了，因为在那里我们见到撒玛黎雅妇人为基督召集门徒。已在撒玛黎雅人长久的历史中工作的圣言，由于他亲自在泉旁与这妇人相遇，使他的工作终于得以完成。撒玛黎雅人不需要门徒去传教，自己来归顺基督。教会所该做的只是收割别人辛苦劳作的成果。这些[别人]是人类历史中千千万万无数的人，他们用无数的方法企图来到他们的造主前。这些[别人]是天主子民中所有的圣人圣女。这些人作了[辛苦]的工作，因为他们是在启示圆满以前，在天主的工作完成以前，操心劳作了。

    耶稣的工作是为预备爱的一切行为，所加上的爱的齐全行为；他完成所开始的。他使不齐全的，成为齐全的。他不打碎仪式化宗教的水缸，却以美酒来灌满。他不让旧约的婚宴有悲惨的收场，却供给他丰富最好的美酒。他不抛弃圣殿的朝拜，而是洁净它，保证它在他本身的殿内继续存在。他不非难撒玛黎雅人的混合宗教，他不拒绝饮他们境内的井水，他给他们和世上所有的宗教送上[涌到永生]的活水泉。耶稣的工作是：赐予[恩宠上加恩宠]，爱上加爱（若1：16）。以往和现在、凡是世上的美好都源于圣言，并且一切的美好，都在成为血肉的圣言内找到了它的圆满：[……恩宠是由耶稣基督而来]。（若1：17）。除了给耶稣的一切荣衔的作证外（若1：19—51），现在撒玛黎雅人也加上他们的：[我们亲自听见了，并知道他确实是世界的救主]。（若4：42）。

    主耶稣，你把救恩赐给撒玛黎雅女人，显示了你的大爱，祈求你继续将你的救恩赐给那些寻求你的人，让所有的人都得到你的救恩。主耶稣，你的救恩已来到,你把种子撒给了外方人，给了我们爱的见证，求你赐给我们能力，因着你的爱去关心帮助那些有需要的人，使他们在你内找到永生的泉源。以上所求是因我们的主基督之名。阿们！

    若望福音第四章与你共享（4：43—54节）

    这段福音记载的神迹和百夫长的仆人病愈的神迹，并不是一回事。

    [他恳求耶稣下来医治他的儿子，因为他快要死了]。（若4：47）这位官员为求耶稣治好他的儿子有足够的信心，但他不能想像耶稣在四十多公里以外的地方能行这样的奇迹，医好他快死的儿子。耶稣责备他，因为他有的信仰是一种需要明显证据的信仰：[除非看到……]那官员却翻然改变：耶稣叫他回葛法翁去，并确切告诉他，他的儿子活了，他就是一点也不疑惑，从命走了（若4：50）事后，他一家人都相信了耶稣。

    这奇迹是一种信号：因为在世界上耶稣的话有能力恢复人的生命的事实，指出更重要的事实，即耶稣现在在这世界上仍然有权赐与凡相信他的话的人，信赖他而善生的人，要复活进入永生。

    主，请赐给我们这些信德薄弱的人坚强的信德，使我们在痛苦中更依赖你，在平安中感谢你，在迷惑中相信你，在平凡的生活中常常赞美你。你是天主永生永王，阿们！