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若望福音注释第四章(5)
来源:网站 作者:转自网络 日期:2015年10月28日 访问次数:
若望福音第四章与你共享(4:1—42节)

    耶稣的使命是宣讲福音,不想与法律塞人辩论有关洗礼的事,便离开犹太地,取道撒玛黎雅,回加里肋亚。

    这段总括上面两个奇迹(加纳与清洁圣殿2:1—25)和解释。圣史继续讲论他在这几章内特别描写的水和婚姻两个意象,对他的主题:耶稣怎样完成并取代一切的宗教和崇拜仪式,作出一些最后的说明。

    耶稣引进信仰和崇拜的新制度,要求一个新的团体,是由圣洗圣事(水和圣神3:6)重生而进入的新团体。那使人成为基督徒的入门圣事,应承认这是天主主动的作为(由上而生3:3—8)。但在这一段的注释内,尤其4:28—42,我们要看见人的行为,人要聚集门徒,人要形成以心神以真理朝拜天主。

    [雅各伯泉]。雅各伯(以色列)是形成旧约天主子民十二支派的父亲。天主的子民就人性而言,是有血亲关系的家庭,但他们渴望是一个有信仰的民族。撒玛黎雅的宗教生活是以梅瑟五书的法律为基础。法律是他们的根源,是他们由其中吸取活水的井。梅瑟五书包涵的启示是他们信仰的根基,同时也是犹太人的信仰。

    [我给他的水,将在他内成为涌到永生的水泉]。(4:14)这是在井内的静水和泉内的流水(即活水)之间的对照,以及井内存留的水与由泉喷射出来自由奔流的水之间所作对比。法律像局限在井内的水,耶稣带来的水,是由于全部的启示,好像是涌向高空的喷泉。法律启示的真理能带来有限度的生命,耶稣的教训却[涌向]永生。

    另外福音作者要我们注意较深的一个对比:法律是好比人要到那里去打水的井,井是在外面,是信徒身外之物。耶稣赐的全部真理却成为[在门徒内]的水泉,由此我们又发现了耶稣赐的水的另一种意义:水表示圣神(若7:37—39)耶稣派遣圣神进入门徒内,成为在他内的常新的水泉。

    所以活水是耶稣启示的真理,同时又是他派遣圣神的象征,若望以诗将旧约先知关于新约的意象和观念合并叙述。耶肋米亚(31:31—34)曾预言了什么时候天主要将认识他自己的知识,深入他的百姓的心底;厄则克耳曾预见重新约的时候,那时天主对自己的百姓洒水,赦免他们的罪,在他们内放上新的血肉,新的心以代替他们铁石的心。厄则是克耳已写明了,这事要赖天主的圣神得以实现(则36:25—27)。耶稣以派遣圣神进入他门徒的心内,建立了这永远的新约。

    [你曾有过五个丈夫……]五个或六个并不含有什么特殊象征意义,但这妇人曾有过许多丈夫,是具有它的意义。撒玛黎雅人不忠于他们的惟一上主天主,几世纪以来他们曾忠于许多神。他们的宗教不纯正,受了玷污。耶稣对待这妇人并不苛刻,也不定她的罪。她继续说的话是关于圣殿的问题,足见她是了解所谈到的丈夫的意义,她觉得耶稣是说撒玛黎雅宗教连同它的属于[旁道]的圣殿,都不是真正的(若4:20)。

    [你们将不在这座山上,也不在耶路撒冷朝拜父],(若4:21)关于真正朝拜的正确地方的争论,它的时代已经过去。在地上再不会有一个地方比另一个地方更为神圣,也再不会有一个特别建筑更适于朝拜。新圣殿将是复活的主的身体(若2:19—22),天主的新子民要与新圣殿相结合,有如葡萄枝与葡萄树(若15:1—11)。朝拜的地方将是任何门徒聚集的地方。

    [救恩是出自犹太人]。(若4:22)这里圣史用[犹太人]是指民族而言,含有正面的意义。天主简选的民族是天用以施救的工具。世上所有或其他任何宗教,不论它有多少真理,决没有一个民族能声明自己如以色列一样受过天主的引导,也没有一个能自夸曾领受了天主特选民族所领受了的真正启示。地上没有一个种族能如犹太人一样,声言世界的救主是一位与他们有血统关系的人。

    [那些真正朝拜的人,将以心神与真理朝拜父](若4:23)我们已论及耶稣的[活水]指他的教训,也指圣神。现在以这两种恩赐用来举行朝拜。[以心神以真理]朝拜的人是领受了圣神,相信耶稣教导的真理的人。[天主是神](若4:24)即天主赐下真理的圣神,来完成子给予门徒的启示(若14:26;16:13)。

    以往有些学者解释[以心神以真理朝拜],是指一种内在和精神的朝拜,没有外在的礼仪表现。这是一种错误的解释,因为[心神](原文作[神])是指圣神,而不是只指人的精神或灵魂。此外,不论曾采用外表形式敬礼耶稣,或是强调基督的外在神迹,都不可能为具有血肉的人,构思一种纯属精神或天使式的朝拜,自然不可否认的是,一切朝拜该是出于诚心诚意,旧约的先知和圣詠作者原都这样主张,但这里的意思不是指纯内在的虔诚。朝拜是[以心神以真理],并不是因为真诚,而是基于父的完全启示,这启示由耶稣所供给,并由圣神教导门徒的团体所认识(若14;26;16:13)。

    撒玛黎雅妇人听到耶稣的话大为感动,就猜想他可能就是那位人所期待的天主的使者。耶稣坦白自认是默西亚(若4:25—26)她便赶快跑回村庄,立即对村庄的人讲论关于耶稣的事。圣史以她是位为基督召集门徒的[传教士]。这样,耶稣与买食物回来门徒之间的谈话所论的,就转移到门徒到了收割的时候(若4:27—38)。

    耶稣的结论(若4;34—38)和最后的局面(若4:39—42)使这段事迹,即最初四章的叙述,有个壮丽的总结。在这几行内,序言的主要题目:见证、神迹、注解,再以新意象重述,使圣史的信息更具有一番深意。

    [我的食物就是承行派遣我者的旨意,完成他的工程](若4:34)基督由赐给我们水作饮品的喻象,而转变到基督用以自养的食品。就是赖承行父的旨意维持生活。父的旨意就是他的工程获得完成。我们在注释序言中曾说:父的工作是:创造宇宙、造生人类,召选以色列作他的人民,赐给他们法律、圣殿、先知。父作他的一切工作全是出于爱,启示自己并将自己给予他的受造物。他作这一切工作的目的是吸引他所造的一切与自己相结合,尤其给人类分享他自己的永生。

    这一切出于爱的工作,天主是借圣言父的完全表现,所作出的。这样,受造之物的美善已多少启示了父,国为它们是借圣言而造的。按天主消像而造成的人类,是依照永生圣言的模样而造成的。天主的子民以色列是借圣言蒙召成为特选的民族,赖大能的圣言由埃及救出,借圣言立了属于天主的盟约,借永生之子的圣言赐予以色列法律、圣殿、先知。

    成了血肉的圣言——耶稣的使命是使天主的工程能够完成。父作这一切工作的目的是使他的受造物与自己结合。成为血肉的圣言的任务,即是完成天主与人间,造主与受造物间的这一种结合。当耶稣在他的[时辰]十字架上喊出[完成了]时(若19:30),父的工作就算完成了。耶稣以他的死亡极其显示他是与有死的人合而为一的,以他的复活极其显示他是与天主的能力全而为一。他的[被举起]是最大的神迹,天主最大的作为,这一作为完成了它所表示的,天主和人的结合。

    父出于爱的一工作为,自创造开始一直导向圣言成为血肉的[时辰]。现在赖耶稣的服务,到了天主自人类有史以来的一切劳作要[收获]庄稼的时期:举目细看庄田,已经发白,可以收获了]!(若4:35)。

    父藉圣言作的一切[播种],现在已是一片可收获的庄田了。父的爱,一部分是表现了在人类所有不同的宗教和文化里,它们固然不齐全,未完善,但人类有限的真理要求完成。另有一些宗教具有更多的真理,但它们本身还有谬论的混合,需要提炼,才能完善。天主自己的百姓以色列的宗教和生活虽然比较完全,富有真理,但也受到玷污和具有不齐全的地方。由于这些宗教和文化的美好都来自圣言,它们的完善,也要由现在已成为血肉的圣言来完成。这样,我们能在耶稣公开的生活上,已见到他所完成的神迹:他以酒充满为取洁用的水缸;洁净了天主子民的圣殿,以自己复活的身体取代了它,而自成为圣殿;他提供了活水的源以取代法律的死水。圣言成为血肉的耶稣,不能否定,不能破坏,或放弃不顾,永生的圣言,由人类有史以来所造就的天主子,由于他是我们人类中之一,要成全他有时间之始已进行的事。

    [撒种的和收割的……同喜欢](若4:36)天父撒种,成为人的天主子收割,一同喜乐,但撒种的和收割的同是一个(若1;1)所以喜乐是父和子两者的喜乐。

    [我派遣你们在你们没有劳过力的地方去收割;别人劳了力,而你们去收割他们劳苦的成果]。(若4:38)耶稣对他的门徒说了这些话,因为他们要分担他的工作。门徒是教会,是天主的新子民。他们的工作是收割别人播种的,由别人耕耘的庄田运来的庄稼。门徒(教会)不是由无中有所创造,他们接触的民族所有的美善和真理,不是他们带入的,而是天主圣言早已作出的成就。远在传教士来到以前,天主已在那里工作。

    耶稣说的这些话所包含的真理就在当地实现了,因为在那里我们见到撒玛黎雅妇人为基督召集门徒。已在撒玛黎雅人长久的历史中工作的圣言,由于他亲自在泉旁与这妇人相遇,使他的工作终于得以完成。撒玛黎雅人不需要门徒去传教,自己来归顺基督。教会所该做的只是收割别人辛苦劳作的成果。这些[别人]是人类历史中千千万万无数的人,他们用无数的方法企图来到他们的造主前。这些[别人]是天主子民中所有的圣人圣女。这些人作了[辛苦]的工作,因为他们是在启示圆满以前,在天主的工作完成以前,操心劳作了。

    耶稣的工作是为预备爱的一切行为,所加上的爱的齐全行为;他完成所开始的。他使不齐全的,成为齐全的。他不打碎仪式化宗教的水缸,却以美酒来灌满。他不让旧约的婚宴有悲惨的收场,却供给他丰富最好的美酒。他不抛弃圣殿的朝拜,而是洁净它,保证它在他本身的殿内继续存在。他不非难撒玛黎雅人的混合宗教,他不拒绝饮他们境内的井水,他给他们和世上所有的宗教送上[涌到永生]的活水泉。耶稣的工作是:赐予[恩宠上加恩宠],爱上加爱(若1:16)。以往和现在、凡是世上的美好都源于圣言,并且一切的美好,都在成为血肉的圣言内找到了它的圆满:[……恩宠是由耶稣基督而来]。(若1:17)。除了给耶稣的一切荣衔的作证外(若1:19—51),现在撒玛黎雅人也加上他们的:[我们亲自听见了,并知道他确实是世界的救主]。(若4:42)。

    主耶稣,你把救恩赐给撒玛黎雅女人,显示了你的大爱,祈求你继续将你的救恩赐给那些寻求你的人,让所有的人都得到你的救恩。主耶稣,你的救恩已来到,你把种子撒给了外方人,给了我们爱的见证,求你赐给我们能力,因着你的爱去关心帮助那些有需要的人,使他们在你内找到永生的泉源。以上所求是因我们的主基督之名。阿们!

    若望福音第四章与你共享(4:43—54节)

    这段福音记载的神迹和百夫长的仆人病愈的神迹,并不是一回事。

    [他恳求耶稣下来医治他的儿子,因为他快要死了]。(若4:47)这位官员为求耶稣治好他的儿子有足够的信心,但他不能想像耶稣在四十多公里以外的地方能行这样的奇迹,医好他快死的儿子。耶稣责备他,因为他有的信仰是一种需要明显证据的信仰:[除非看到……]那官员却翻然改变:耶稣叫他回葛法翁去,并确切告诉他,他的儿子活了,他就是一点也不疑惑,从命走了(若4:50)事后,他一家人都相信了耶稣。

    这奇迹是一种信号:因为在世界上耶稣的话有能力恢复人的生命的事实,指出更重要的事实,即耶稣现在在这世界上仍然有权赐与凡相信他的话的人,信赖他而善生的人,要复活进入永生。

    主,请赐给我们这些信德薄弱的人坚强的信德,使我们在痛苦中更依赖你,在平安中感谢你,在迷惑中相信你,在平凡的生活中常常赞美你。你是天主永生永王,阿们!
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