第24讲 保禄被捕（二）
天下没有不散的筵席，门徒们在凯撒勒雅再怎么相劝婉留，保禄一行人终究要离开他们。过了几天，他们便收拾行李上耶路撒冷去了；这一去，有着西出阳关，跨过易水般的愁怅与悲怆。虽然明知这是天意，也唯有「我的生活不再是我的生活，而是天主在我内生活」的意志与行动，才能驱使他义无反顾的学习耶稣走加尔瓦略山的道路。
我常想，选择背起自己的十字架，跟随耶稣，走真理的道路，从俗世的眼光看来，是不是都是寂寞孤独的？我不知道那时候保禄的心境如何？既使千山万水，唯他独行，但我相信他的内心一定是实在的，充满信德的，而且一定有耶稣的临在与陪伴。真的，就连我们自己的生活，也有太多类似的事情经常发生。我们可以很轻易的让自己迎合别人的意思，做一个不须要有太多原则但却十分受人欢迎的人物。当然，我们也可以选择度一个深刻祈祷的生活，能够在关键的时刻，持守着真理与原则，但做无愧于心的事。问题是我们是否有足够的明智与意愿，愿意心甘情愿的跟随耶稣承行天主的旨意。还记得耶稣在玛窦福音当中记载了耶稣曾经问门徒的话吗？耶稣说：「人们说人子是谁?」 他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」 耶稣对他们说：你们说我是谁?」 西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」 耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父…」这段圣经当中的对话，可称得上是两千年前的民意调查了。要是那时候耶稣真的因为大家都说他是洗者若翰，或者是厄里亚，或者是其他的先知，于是他就变成了那些所谓多数决的先知的话，那么耶稣还是不是耶稣？难道他就不是默西亚了吗？所以很清楚的，在生活当中遇到各式各样试探的时候，我们是要去迎合民粹，人云亦云的讨人欢喜呢？还是一步一脚印的选择跟随真理呢？
当保禄前往耶路撒冷的时候，有几个凯撒勒雅的门徒，也跟着他们一同上去。凯撒勒雅距离耶路撒冷，需要走两天一夜的路，因为凯撒勒雅座落在地中海边边，是一个港口，耶路撒冷是一座山城，位于海拔八百公尺的高处，所以我们可以想象他们一行人走的是上坡路，而且还带着行李，他们的辛苦自然不待言喻，半途，这群人在一个老教友塞浦路斯人木纳松那里过夜。我想他们到达耶路撒冷应该是第二天下午以后的事，所以在耶路撒冷的教友们很高兴地接待了他们一行人。隔天，保禄他们一起去见雅各伯，众长老也都聚集在那里。这位雅各伯，圣经上称他是「次」雅各伯，若望的哥哥「长」雅各伯已经在公元四十三年被那位黑落德阿格黎帕王抓去斩首为主殉了道。所谓「长」、「次」是以被耶稣召叫的先后秩序而定，不是以年龄大小来区别的。「次」雅各伯是阿耳斐的儿子（玛10:3），他当时是耶路撒冷的主教，他总共做了耶路撒冷三十年的主教，当时的犹太人及基督信徒因为他的言行正直都称他为「义人」，他在公元六十二年为主致命。圣经上称他是「主的兄弟」（玛13:55; 谷6:3）又说「雅各伯的母亲玛利亚」（玛27:56; 路24:10; 若19:25; 谷15:40）要是有人因此断定他就是耶稣的亲兄弟，果真如此？这就把阿耳斐的儿子给张冠李戴了。
保禄向他们请安以后，就将天主在外邦人中藉他的服务所行的事，一一叙述了。他们听了，就光荣天主。在这里我们看到保禄所说的服务，他把所行的事都归功于天主，是天主借着他去服务，他自己不过是天主手中的器皿与彩笔。因此，他给我们立了一个很好的榜样，也让我们看到他的谦逊和他专注的对象。所以我们应该知道，能够服务，不仅表示我们有这份能力，更表示承蒙天主看得起我们这一份小小的能力，才给我们机会让我们服务。要是我们在服务当中，遇到不如意的事情的时候，不是哇哇大叫就是抱怨不断的话，我们就须要小心了，因为这不是真正的服务。要不，这代表了自我超强，要不就是自己的能力不够，却偏偏不自量力。不论什么原因，非常确定的是，这类的服务，专注的对象绝对不是天主，反而是专注在自己或在别人身上。所以祗要一有挫折，很快的就跌倒了。不但自己跌倒，连带的，自己周遭的人也因此而跌倒。就像耶稣在撒种的比喻中所说的，我们是要成为吃掉种子的飞鸟呢？还是地里阻碍生长的石块呢？或是地上窒息嫩芽的荆棘呢？更有甚者，要是我们在服务当中，不是遇到不如意而是遇到不合意的事情时，立刻就暴跳如雷，甚至责怪迁怒的话，这就是十足的骄傲以及是自我与自私在作祟了。所以既便祗是一个小小的服务，它却给了我们一个大得不能再大的反省与默想的空间。所以当我们有能力，并且决定要去服务时，我们能不心甘情愿并且战战兢兢吗？另外，两千年前不比现在，又有电视又有网路，一个地方发生的事，另外一个地方立刻就能知道，依照当时的状况，保禄传教的第一手资料非得要等到他在几年以后亲自现身说法才能知道真正的前因后果和来龙去脉。至于其间的传闻，像是叫住在外邦的一切犹太人背弃梅瑟，阻止犹太人的孩子行割损礼，也不要按祖传的规例行事，这种是似而非的论调，早就在各地的犹太人当中喧嚣不已。生活里，严格说起来，比起两千年前的犹太人，我们也不过半斤八两罢了。试想，当我们对别人有成见或反对的时候，不也是很容易的就从自己的判断中，将自己认为不对不妥的事，尽量加大加深的套在别人头上，然后再给自己十足的理由去合理化自己判断的行为。保禄在外邦人中宣讲复活的耶稣，什么时候他要居住在外邦的犹太人背弃梅瑟了？保禄对那些没有割损的外邦人强调心灵的割损要比肉体的割损来的珍贵，他什么时候又不要犹太人的孩子行割损礼了？一个那么熟悉犹太法律的人，正因为认识了耶稣基督，才能将自己提升超越了法律的捆绑与束缚，但是，我们要知道，他并不是废除法律，相反的，却更从他自己的思言行为各方面成全超乎了法律。同样的道理，太多时候，一而再，再而三的，我们不也时常用自己罗织的判断加在自己不喜欢或反对的人的身上吗？
经上又提到雅各伯和众长老担心保禄受到犹太人的迫害，于是就建议他带着四个发愿的人到圣殿去行取洁礼，他们这样建议，就是想要以实质的行动表示保禄并没有反对梅瑟的法津。事实上保禄在这之前，自己早都行过取洁礼，所以对他们「上圣殿行取洁礼」的建议就毫无困难的接受了。所谓行取洁礼就是将沾染的不洁经由特别的仪式去除掉。不洁的意思是触犯了梅瑟法律的规定，它包括了人及器皿。取洁的方式大都是用水洗，也有用火洗，或者献祭，或者洒血来完成。于是保禄就把这几个人带去；第二天，同他们一起行了取洁礼，然后进了圣殿，呈报取洁的日子什么时候满期，什么时候为他们每人奉献供物。 从经文中知道保禄取洁的日子满期是七天。当第七天快完成时，从亚细亚来的犹太人见保禄在殿里，就喊着说：「以色列人! 请帮忙，这就是到处教训众人反对人民、法律和这地方的那个人。他还领了希腊人们进圣殿，亵渎了这圣地。 」他煽动了所有的群众，终于向他下手。这真是一件荒谬又不可思议的事，我在想，第一，保禄绝不会单独上圣殿，最起码，他带去一起行取洁礼的四个人应该跟他在一起。第二，与保禄同行的犹太基督徒多少也该陪同他一起，结伴而行。第三，行取洁礼时，既然呈报了日期，奉献供物，就应该有名有姓，登记有案。但是那些圣殿警官，执事人员怎肯罢休六天？最后，当群众被煽动起来之后，我相信那个时候在圣殿内绝对有其他的基督徒，然而从圣经上研读，居然完全没有看到任何的基督徒在这个时候愿意挺身而起的出声反制。看来天主允许事情发生的时刻到了。
果然，全城立刻震动，百姓一起跑来，拿住保禄，把他拉出殿外，立即把门都关上。当他们正想要杀他时，有人上去报告给营部的千夫长说：「全耶路撒冷都乱了！」于是千夫长立刻带着士兵和百夫长跑到他们那里；群众见到千夫长和士兵后才停止欧打保禄。 于是千夫长上前，拿住保禄，下令用两条锁链绑了，这正应验了阿加波在凯撒勒雅的预言。千夫长想要查问保禄是谁？他倒底作了什么事？可是这时候群众乱成一团，跟本无法询问，于是千夫长就下令将保禄带到营里去。由于群众太多，挤得凶猛，保禄只好由士兵抬着离开；群众却跟在后面不停的喊着说：「除掉他！」我闭上眼睛，仿拂看到保禄这时候的遭遇，像极了站在总督府前的耶稣，这些叫嚣的群众不也正是耶稣时代同样失去理智的那批群众的子孙吗？思想即此，耶稣对满怀悲凄的妇女说：「你们不要哭我，但哭你们自己和你们的子女」这句话，想要不从心底如雷般的响起，也难！
