第19讲 未识之神     

人真的很奇妙，祗要脑波继续振动，思想总是源源不断。那怕你是醒着，还是作梦。几个礼拜前，晚上开车回家，我望着幽暗的前方，脚踏着油门，也许是夜深的缘故，宽广的高速公路上，因为车辆不多，不自觉的，我的脑筋就开始东想西想起来了。那天，不晓得什么缘故，内心的感受特别强烈，虽然明知全是天主造生了我们，所有的一切也都是衪所恩赐的，但是那晚，我有一种特别的体会，我突然觉得，我们的唇舌有多么的尊贵。我们为什么要拿天主赏赐给我们这么尊贵的唇舌，发出抱怨，闲话，恶言，咀咒和那么不令天主中意的话语呢？学佛的朋友也十分注重不妄语，不造口业，当晚的感受真的非常深刻，我们口中所发出的一切言语，应当为中悦衪，合乎他的圣意而为，就像「色辣芬」拿着钳子，从祭坛上取了一块火炭，接触依撒意亚先知的口说：「你看，这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免。」同样的，我们生下来的口唇应该是洁净的，我们领洗重生时的口唇更是洁净的，在车上，我暗暗的告诉自己，既然今夜我巳经深深的意识到我有这么尊贵的唇舌，我得好好的善用它，以后不论场合，不管别人喜欢与否？祗说让天主喜悦的话。主意打定之后，我想，第一步要做的，就是从减少抱怨开始，两个星期下来，Guess what？我在无意间所俱有的软弱还是存在，而且我还有很多的无意间，现在祗求天主仁慈，不放弃履败履战的小我，一步一脚印的活在现实当中。

言归正传，这两天整理宗徒大事录第十七章的心得时，心里不禁想到「保禄和息拉经过安非颇里和阿颇罗尼亚，来到得撒洛尼，在那里有犹太人的会堂。」他们一路走来，想必脑筋也不在休息，当他们不作声的时候，或在山岭、或在海边，或在白昼、或在黑夜、他们的脑袋里又在想些什么呢？

第十七章一开始，我们知道息拉跟着保禄一路打拚，那么就让我们先看看他倒底是谁？息拉这个名字来自于阿剌美文的撒乌耳，希腊文变成息拉，后来的拉丁文又称作息耳瓦诺。保禄第二次出外传教时，息拉跟着保禄，他们一行人吃了不少的苦头，前一章的记载，二个人曾经在斐理伯坐监，到了得撒洛尼，又因为犹太人的反对，差点被捕，还好有当地的教友帮助，把他们送到了贝洛雅，保禄在这里留下息拉及弟茂德，自己到雅典去了（宗17:4-15）。后来息拉得到保禄的指示，再度出发前往格林多与保禄会合（宗18:5），保禄在这里协同息拉和弟茂德，写了得前和得后二封书信，这由书信之开端可以知道（请参阅得前1:1; 得后1:1; 格后1:19）。但是息拉在什么时候，他为什么及如何从保禄的助手变成了伯多禄的助手？却无从得知。伯前5:12上记载了：「我藉忠信的弟兄息耳瓦诺，给你们写了封我认为简短的书信」，因此有些圣经学家认为伯多禄前书这封书信是由伯多禄授意，息拉（息耳瓦诺）执笔完成，因为伯多禄前书的用语及文笔，与伯多禄后书有着显著的分别，但是伯多禄前书的文笔却与保禄书信极相类似。

得撒洛尼这座城市，是当时马其顿的省会。在这之前它祗是一座小村庄，后来被亚历山大大帝的一位军官加桑德尔所扩充修建，并用他自己妻子的名字当做城市的名字。公元前一○八年，罗马人占领了这个地方，加以整治，就成为当时马其顿的商业中心。自公元前四六年前后，成为马其顿的省会，有自己的行政官长来治理一切（宗17:6, 8）。目前得撒洛尼是希腊的第二座大城，现在叫做撒罗尼基，人口大约有二十五万。

保禄第二次传教来到这里，开始的时候，在犹太会堂一连三个安息日，根据圣经和犹太侨民讲道辩论，这批犹太人非但不赞同保禄的传教工作，相反的更是无所不用其极的尽一切可能去迫害他们，保禄于是转向外邦人，经过了几个月，有不少的人回头入教，这样更激起犹太人的反感，于是他们就跑到保禄落脚的雅松家里去抓保禄，可是他们却扑了个空，激愤之下，就把雅松和几个弟兄，拉到本城官长前，吶喊说：「这些扰乱天下的人，也到这里来了，雅松竟收留了他们；这些人都背叛凯撒谕令行事，说另有一位国王，就是耶稣。」 。保禄只好听从教友们的劝导跟息拉一块儿离开得撒洛尼城，往贝洛雅去了（宗17:10）。

我在想，当时的犹太人为什么他们会做出这样的事？他们的脑袋在想什么？是什么促使他们会这样的去想？并且付诸实行做出伤天害理的事情？左思右想，我想答案或许是嫉妒吧！就我从要理所学，嫉妒是七罪宗之一。嫉妒是眼见他人的拥有而感到不爽快，也是想将别人的所有据为己有的过分欲望，即使涉及违法也再所不惜。圣奥思定视嫉妒为「特别属于魔鬼的罪」。「从嫉妒生怨恨、诽谤、诬蔑、幸灾乐祸，对他人的发达不快」。嫉妒是内心不爽快的一种表现，因此是对爱德的拒绝；追根就底，嫉妒往往来自骄傲，所以侨居得撒洛尼的犹太人不仅犯了嫉妒的大罪，还犯了骄傲的大罪。这批犹太人在得撒洛尼城作恶多端也就罢了，当他们一知道保禄在贝洛雅也传开了天主的圣道，就到那里煽动扰乱群众。由此可见他们的心地有多糟糕？他们是如何糟蹋天主赏赐给他们尊贵的唇舌呢？这个时候，弟兄们就立刻打发保禄往海边去；息拉和弟茂德仍留在贝洛雅。送保禄的人领他一直到了雅典；他们领了保禄的命令，叫息拉和弟茂德赶快来到他那里，以后就走了。

当保禄在雅典的时候，那些犹太人干脆把坏事作绝，他们想尽办法迫害得撒洛尼的新教友，这才导致保禄宗徒到了格林多城后写了两封书信给得撒洛尼的教友，这就是著名的得撒洛尼前书与得撒洛尼后书。没有想到天主总是能从坏的当中带出好的出来，因着这两封书信，开启了保禄宗徒的文字福传。也因为如此，两千年后我们才能看到他一篇又篇有血有泪的见证。

保禄在雅典行走，见城里满是偶像，心神很是悲愤。所以他就在会堂里，同犹太人和敬畏天主的人辩论，每天也在街市上，同所遇到的人辩论。有几个伊壁鸩鲁派和斯多噶派的哲士也同他争论。

现在就我所查寻到的资料，在这里先转述一下什么是伊壁鸩鲁派(Epicureans)？什么又是斯多噶派(Stoics)？伊壁鸩鲁派(Epicureans)和斯多噶派(Stoics)，是当时希腊的两大哲学学派：伊壁鸩鲁派(Epicureans)主张多神论，但偏向于唯物主义，以为人生的意义即是享乐。斯多噶派(Stoics)主张泛神论，他们多骄矜自满，重修行和禁欲。两派的哲学都与基督的教义相悖。斯多噶派(Stoics)的教义包含三大部分：宇宙论（Physikon）、伦理学（Ethikon）和论理学（Logikon）；他们认为精神与肉体为一体的两面：精神是主动要素，而物质则是被动要素；因此，没有所谓纯粹的灵心。寓于万物间的精神乃是（Logos），Logos是有意义的理性，宇宙的原动力。因为斯多噶派主张人有分享Logos的特性，是神所照顾的对象，所以他们的伦理观主张人生的终向是在乎遵照自然律而生活，顺从道德，即至高之神的旨意。人人都是由至高之神而来的，绝对平等，自由人和奴隶的区别违反自然律，不合乎至高神的规定。

原来所有的雅典人和侨居在那里的外国人，不管其他的事，只是论谈或探听一些新奇的事。于是他们就带保禄到阿勒约帕哥讲道-给未识之神。

保禄演说的重点在于：

雅典人在各方面都更敬畏神明，但却不认得天主。(盲信vs.正信)

将雅典人所敬拜而不认识的这一位「未识之神。」，传告给他们。

介绍天主:

天主创造万有。

但被创造的万有不是天主的一部份，天主是自有者，衪是既是天地的主宰，又不住人手所建的殿宇。

天主传谕各处的人都要悔改。

他已定了一个日期，要由他所立定的人，按正义审判天下，他为给众人一个可信的凭据，就叫这人从死者中复活了。

雅典人的反应：

他们一听见死人复活，有的讥笑，有的却说：「关于这事， 我们后来再听你罢！」

这样，保禄便从他们当中出去了。

所以说，思想的纯正与否，是会影响我们的唇舌的。更进一步说，它也会影响周遭我们所接触的人和我们的日常生活的。思想及此，能不慎乎？