第十二章
谷12：1一12
耶稣用比喻严厉他责斥犹太人的宗教领袖，并预言他们会用阴谋来杀死他；并指出他们以往也杀死了很多先知。他形容以色列是一座葡萄园，被犹太人的领袖：即一班恶园丁所管理。天主是主人，被天主派遣去收租的是指先知们。耶稣是葡萄园主人的儿子，也被园户杀死，这促使葡萄园主人向他们作出严厉的惩罚。
在这比喻完结时，耶稣引用圣咏118篇「匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石」（谷12；10；咏118：22），以切合他所作的比喻—一他成了教会的基石。耶稣跟著说：「这是上主的作为，在世人眼中神妙莫测。」（谷12：11；咏118：22）。最后的一段好像与比喻并不切合，毫不相关的，为什么会是如此的神妙莫测呢？
这里可以完全看到天主的智慧。耶稣知道在耶路撒冷有什么事情发生，但它义无反顾地往前行，并愿意被恶人阴谋杀害，受尽苦一楚之后凄惨地死去，但他从没有开口抗议。他愿意接受这苦杯，因为他知道她的死亡能够让我们与天父修好。现在他已光荣复活了，每一个人都分享著他复活所带来的救恩。
如果我们碰到不公平或痛苦的对待时，我们可以默想这个比喻所带来的讯息，和耶稣在耶路撒冷的经历，藉以安慰我们痛苦的心。我们应该培养并好好的巩固我们的信德，无论在什么情况下，信赖他，爱他，并接受他为我们所安排的一切。就如天父容许耶稣，受那么多苦，目的是让我们与他建立活泼的关系，所以天主用我们人生的经历来培养与耶稣一样的意识。天主带来正义与和平，他只需要我们将生活完全交托给他，信靠他。
谷 12：13一17
耶稣荣进耶路撒冷第二天，形势越来越紧张。看见耶稣在圣殿大发义怒后，司祭长及经师开始密谋对付他（谷11：15-19）。司祭长，法利塞人以及黑落德党人联成一党，再次引发耶稣说话，好让他堕入他们的圈套。
他们起初恭维耶稣，然后问他犹太人该不该向罗马人纳税，这表示犹太人不会忘记，他们是一直被罗马人统治的。他们设下陷阱，若耶稣回答应该纳税，法利塞人（同样是犹太人）就会反对他，说他与罗马人勾结；相反他若他说不应该纳税，黑落德党人就有藉口向罗马人说他密谋作反。
耶稣明了他们的诡计，因此耶稣以这问题反问他们，要他们拿出一个银币来看，用其作工具以说明在它上印有黑落德的肖像，所以是属于凯撒的；同样，每个人的内心都印有天主的肖像，所以我们是属于天主的。耶稣这样回答他们这问题，不单只用他们的观点去解释，也让人们看到我们是什么人和将归何处。我们不再需要顾虑遵守什么法律；我们只属于天主。天主能转变人心，最后他使我们肖似他，因为他赐给我们一颗慈悲及怜爱的心。
天主将他的肖像印在每个人的心中。我们属于他并肖似他，他的肖像光照我们，并藉著我们爱的行为感动其他人全心追求和爱慕我们在天的大父。当我们向耶稣祈求时，我们恳求他让圣神增强我们的能力去爱耶稣，一如他对我们的爱；去宽恕别人，一如我们被天主宽恕一样；去慷慨施予，一如天主施予我们一样。透过我们转化后的生活作见证，耶稣的肖像会被全世界认识，给受苦的人带来希望和解放。
谷12：18一27
撒杜塞党人是犹太人中最有钱和最狡猾的，他们以自己的喜爱来建筑及管理圣殿。虽然他们的人数较小，但在人民中却具有很大的影响力。他们只接受梅瑟五书为圣经，他们完全否定辣彼的口传传统，和否定死人复活的意念等。
在这篇福音中，撒杜塞党人对多次结婚都没有子嗣的寡妇的态度，只是守法律，而对她的痛苦无动于衷。他们举出《申命纪》来支持他们的立场，他们将《申命纪》作证据，以这篇经文作为他们不相信复活的证明来反对耶稣。
法利塞人先前已试探过耶稣（谷12：13-17），这一次撒杜塞人的问题正好给耶稣一个机会揭露福音中给予我们对复活的希望。依著他们的理解，耶稣说明在梅瑟五书中，早已给人民显露了复活的曙光。天主向梅瑟晓示过他是他们祖先的天主（出 3：6；15－16），他是生活的天主，是活人的天主。耶稣解释，梅瑟五书提到的复活的希望，是寄托在那位慷慨的主，就算在任何恶劣的环境中，他征服了死亡并赐予生命给他的人民。
撒杜塞人的优越感作祟，认为自己知识丰富。但很可惜，他们只是断章取义他理解梅瑟五书，完全看不到天主的旨意。耶稣察觉到他们的自大和无知，所以告诉他们天主是无穷伟大的主，人很难完全了解他。其实耶稣在所有讲道中，都解释过天主不是一成不变的，我们这些有限的人类是捉摸不到的，是无法看清天主的伟大和他爱我们的深邃。复活是我们最大的希望和喜乐，那些撒杜塞人对天主的眼光浅窄，故此他们看不到天主给我们这重要的许诺。
谷12：28一34
犹太文学叙述，有一个人用单脚站的姿态向一位声名远播的希肋耳辣彼（Rabbi Hillel）要求他综合旧约 613条法律，他以单脚的姿态来向希肋耳辣彼发问，是希望他用最简单易明的词语来作答。希肋耳辣彼回答他说：“己所不欲，勿施于人”。这是法律的全部，其余的只是法律的注释。
经师及司祭都是反对耶稣的，但是其中一人诚恳他问耶稣：“哪一条诫命是最大的？”（谷12：28）耶稣看到其他的人只是想试探他，而这位却是诚心请教他，所以耶稣给他一个简单而深入人心的答案。
那位经师想知道最大的诫命是哪一条，反映他真心希望知道诫命的精髓。天主怎样希望我们，哪一条最基本的诫命，并且可以解释信仰生命中其他较小的规条呢？能否解开生命之谜及指引我们的生活呢？耶稣给了我们确实及肯定的答案。
要求我们爱天主及爱人并不是一项命令或责任。总括来说，没有人口里说爱人便能诚心诚意他去爱，我们一定要有爱人的意愿才能做到，并要恳求天主教导我们如何爱人及服从他的意愿。最后，爱天主是一种光荣，是天主在我们领洗时给予我们的，我们在接纳了圣言并开放自己的心去体验天主的爱。
天主常常教导我们，若我们归向他，我们便可更深刻他接受他的爱。那么，我们便会转向他的爱并与其他人分享。不错，我们要寻求天主并回应天主，这意念是建基于爱的关系，这关系是由不断分享而增长的。
谷12：35 一37
耶稣的教训一定有些特别，因为他的说话不但令群众听到，更令他们满心喜悦（谷12：37）。甚么原因令他们这样开心呢？在这聊聊数句的说话中，耶稣向他的听众表示他们期待已久的默西亚将给予他们一些意外惊喜。很多世纪以来，默西亚（或是受傅者）这个名词，是指某些天主特别拣选的人：首先是以色列的君王，然后是大司祭。现在，耶稣告诉那些在圣殿献祭的大司祭，也告诉给达昧所统治过的人民，默西亚将满全他们的希望，不是人想像的君王，而是较之更伟大的。
引述圣咏110：1达味所写的不单是天主（上主），也是一位与天主有关的人物（我主），耶稣指出达味显示的是一位比他更伟大的人物，他是享有和天主一样能力和权柄。他不单受傅为以色列的默西亚，更是全世界的救主，他的王国比达味的王国更伟大。他统治全世界的人民。给他们带来永远的和平和正义。从前的敌人，罪恶与死亡不再控制他们，天主的仁爱是大地的法律。
我们在基督复活后生活的人民，知道耶稣就是那位预许的默西亚，也是天主。藉著十字架，他战胜了我们的敌人，并开展天国。他就是让圣神在它内憩息的受傅者（依61：1-2；路4：16-21），我们在他内也在圣神内被傅油，成为「王者的司祭、圣洁的国民和天主的子民。」（伯前2：9）我们在今天的祈祷中，让我们呼求圣神将耶稣显示给我们，使我们认识他就是默西亚及主（哥2：2），而我们因著他成了天主的子女。
谷12：38一44
这故事中寡妇的谦逊表现使耶稣喜悦。我们一向以为谦逊的意思，是让别人可以在自己身上赚取他的利益，但这寡妇向我们展示了谦逊的真谛，即是完全依赖天主。
这寡妇的谦逊比那些奉献了大笔金钱的人更为瞩目（谷12：41）。这些人多数是按规定奉献，奉献后他们仍有足够的金钱使用。最后他们只能满全他们捐献的责任，但却未能做到天主的意愿，即完全依赖天主。相反，寡妇的捐献虽然是很少的钱财，但这却是她全部的生活费（12：44）。
马尔谷将这故事放在耶稣描述最后审判之前，其主题更为鲜明。当主再来时，究竟他是为寻找谦虚的、贫困的、愿意将自己奉献给他的人？或者他会找一些骄傲的、自大的、在他们的心中没有空间容纳耶稣的人呢？穷寡妇相信，就算将所有财物奉献给天主，他永不会使她困乏。她接受了天主便已拥有了一切。她并愿意将自己交托在他手中。
让我们在今天的祈祷中，恳求天主使我们肖似这位寡妇。或者由它引领我们每天恒常祈祷。或者抽多些时间阅读圣言和与家人一起祈祷。天主圣神帮助我们反省，使我们能看清自己的罪过，并且恩赐我们痛悔自己的罪过，好能重获自由。如果我们谦虚及完全依赖主，这样我们更能接近主，与主的关系更趋密切。耶稣亲自答应我们：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」（玛5：3）
第十三章
谷13：1一23
耶稣的门徒中有人提起「宏伟」二字，引发耶稣预言将来可怖的情景；一个门徒观察到圣殿的宏伟，触发耶稣预言了一件可怖的事情。非凡伟大的—一「这是何等的石头！何等的建筑 ！」（谷 13：1）—一它有一天会被拆毁。早期基督徒十分清楚耶稣的说话的真实性，因为耶路撒冷和圣殿是在公元七十年被毁灭的。
然而宗徒希望确实知道「什么时候发生这些事？这一切事要完成时，将有什么先兆？」（谷13：4）耶稣告诉他们「会有战争、他震、家庭分裂，门徒因传福音而被人解送到法庭；家庭内的成员互相攻击。但耶稣安慰他们说，天主会拯救那些被他拣选的人：「但那坚持到底的，必要得救。」（谷13：13）耶稣吩咐我们要忍耐。就算他形容宗徒们会受到迫害，他也劝他们不要忧愁（谷13：11），因为圣神会代他们说话。
无论我们是否会遇到耶稣所形容的「最后的时候」，但在末日我们也要面对自己的最后审判。但我们可以从耶稣的保证中得到安慰。如果我们是天主所拣选的人民，如果我们选择度主为我们拣选的生活，天主必会保护我们。在末日我们将会得救，终有一天（我们尚未知道是哪一天），天主的所有信徒将会在光荣中复活，在新天新他中生活。（默21：1）
在旅途中的日子，我们有需要时，会毫不迟疑他呼求耶稣。他曾答应就算在世上最苦难的日子，他也会看顾我们，永不会遗弃我们。因为他曾经体验过我们的喜怒哀乐。耶稣在我们左右，我们再也不会感到旁徨。
谷13：24一32
圣老楞佐·犹斯定（ST Lawrence Justinian 1381－1456）弥留时说：“以前的时间都不过是儿戏的，但认真的时刻将会来临，因为新郎快要到来，我要走去迎接他。」他举目向天，他的脸容散发著天堂的光采，最后大声喊说：「亲爱的主耶稣，我来了。这些日子我一直保持清醒，你是知道的。」
无论我们的肉身在死亡之时（如圣老楞佐·犹斯定），或耶稣第二次来临时与他相遇，不论哪会先来，我们活在世上的人时常等待耶稣带我们到天上父的国度里。好像十个童女一样，我们手中拿著油灯；我们都被注满恩宠，而天主圣神也住在我们内（玛25：1－13）。耶稣说那日子一定会来临，只有在天的父才知道是什么时日（谷13：32）。同时，耶稣知道他的门徒要忍受试探。他并知道骗子会引诱他们离开天主。
因此主说“要警醒”（谷13：23）。福音以这形式表达，提醒我们要好好他准备耶稣第二次来临（谷13：28－29）。主等待著我们悔改和真诚的信赖。
第二次来临时，天上的天使会陪同他们的君王来到审判厅。他们的声音如号角，达尼尔先知说：「那时保佑你国家子民的伟大护守天使弥额尔必要起来；那将是一个灾难的时期……；那时，你的人民，凡是名录在那书上的，都必得救。」（达12：1）
同时，我们须要祈祷及警醒，因为魔鬼会以一个平安的假像欺骗我们。“天主，求你保佑我，因为我只投靠你。我对天主说：‘唯有你是我的上主，唯有你是我的幸福……我常将上主实于我的眼前口’”（咏16：1-2，8）我们将会见至天主所应许的。我们应该确信天主在我们身上施行的计划。我们相信如果我们与耶稣同死，也一定与他一起复活。
谷13：33一37
保持警醒！你不知道主人什么时候回来！教会呼吁所有信徒——主耶稣基督希望我们接近他，并留意他的第二次来临。
从过去的历史可以见到，天主不断与人接触，起初藉著他的盟一约，跟著是他的爱子的诞生。耶稣进入世界的目的是与人分享他在十字架上的生命。现在，他在光荣中复活，并邀请我们向他的圣神开放心怀。
但这为我们有什么意思呢？首先最重要的是，我们是天上圣父最爱的儿女。天主创造了我们成为他的子女，与他同行，充满了他的生命和爱情。原祖父母背叛天主后，他牺牲了他的独生子，为的是使我们能再次皈依他。现在就让圣神居住在我们心中，使我们有能力跟随基督。天主常常保护我们。他为我们在天堂上准备了他方，使我们可以与他永远在一起。
如果我们知道多些天主对我们的爱，我们的生活便完全不同了！我们会自由自在他生活并且能更接近天主。我们更有能力做他喜欢的工作；在天主的爱内，我们更有安全感，更有信心接受它赏赐给我们的智慧，好能活好每一天。当我们在困难时更深刻体验到天父的爱，我们将会获得勇气、希望及力量。如果我们让天主的爱存在心中，我们便有能力去爱我们周遭的人。
第十四章
谷14：l一25
节录圣奥斯定讲道集
当你出席盛大的宴会时，请小心观察主人在你的面前为你安排的食物，因为你也有责任去预备为主人安排同样的食物。所谓盛宴就是：主自己就是食物以享客人。除了基督之外，从来没有一位主人以自己的身体作客人的食物。基督以主人的身份邀请我们，他以自己的身体作盛宴的食物和饮料。因此，殉道者认出他们所吃所喝的是甚么，以便以同样的方法来回报主人的恩典。
如果不是那位先付出这样的代价，赐给他们用以报答的礼物，那么他们又怎可以作出同样的回报？这就是我们所唱的这首圣咏的理由：「上主的圣者们的去世，在上主的眼中十分珍贵。」它劝告我们甚么呢？
有一个人仔细思量他从天主手中所接受的一切，他细察那创造他的全能者所赐给他的恩宠：当他迷失丧亡时，天主去寻找他；找到之后，回复他的地位，宽恕了他；当他无力去挣扎时，天主帮助他；当他身处危险时，天主永不离弃他；当他胜利时，天主给他戴上胜利者的冠冕，把他自己当作奖品礼赠于他。当他看到了这一切时，大声喊道：「我应该要怎样报谢上主，谢他给我的一切思佑？我要举起救恩的杯爵。」
这杯是甚么呢？这是一只苦难的苦涩的和带给人救恩的杯。如果医生不先喝这一杯，病人便害怕接触这杯。我们从基督的口中认出了这只杯，他说：「我父！若是可能，就让这杯离开我罢！」
当殉道者论及这非常之杯时，他们曾说：“我要举起救恩的杯爵，我要呼吁上主的名号”。你不怕失败吗？他回答说：不怕。为甚么？因为「我要呼吁上主的名号」。除非基督使殉道者战胜，否则他们又怎能凯旋呢？他曾说：「你们在我内得到平安。在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界。」
天上的统治者统治殉道者的心灵和舌头，他在世上借殉道者克服了魔鬼，他在天堂上为他们加冤。噢！喝这一杯的人真是有福的！他们的痛苦成为过去，并接受了不朽的荣冠。
谷14：26一52
节录圣奥斯定圣咏集注释
天主给人类最大的礼物：就是他藉著圣言，创造了万有，让他的圣言成为万有之首，也使他成为人类的一份子；人类也成为他一份子，因此耶稣基督成为天主子和人子，与父成为一个天主；与人类成为一个人。当我们向天主祈祷时，我们并不使天主与子分开；同样地，当人子的肢体在祈祷时，肢体不能与头分开：盖同一肢体只有一个救主，我们的主耶稣基督，他为我们祈祷，在我们内祈祷，同时我们向他祈祷。
耶稣基督以大司祭身份为我们祈祷；以肢体的头在我们内祈祷；因为他是天主，所以他是我们祈祷的对象。
因此，在他内，我们要认识我们的声音和在我们内要认识他的声音。
万物是藉著他造成的，因此万物都要事奉他。
当我们听见：「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉著他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的」时，我们就看见他的神圣性和崇高性；当我们看见人子超越所有的受造物，他至高无上的天主性时；我们也同时在圣经其他他方中听见他在叹息，在祈祷，在赞颂。
耶稣基督以天主的形体取了仆人的形体；与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，他被高悬在十字架上时，他愿把圣咏中的一句话应用到自己身上，他说：「我的天主，我的天主，你为甚么舍弃了我？」
以耶稣基督的天主性而论，是我们祈祷的对象；他也以仆人的形式向天主祈祷：按前者而论，他是造物主；按后者而言，他是受造者，他那永不改变的天主性取了受造的人性，好使人性改变，使我们在他内成为一个人、一个头和一个身体。我们在他内，藉著他，向他祈祷；我们向他谈心，他也向我们谈心。
谷14：53 一72
节录圣教宗大良一世书信集
尊威取代了卑微，强力的取代了软弱，永恒的取代了可死的。为了偿还我们人性堕落的罪债，神圣的天主性与受苦的人性结合。如此，为了适合我们的需要，耶稣基督—一天人间的中保在人性方面他可受死亡的痛苦；而在天主性方面，死亡不能统治他。
因此，真天主诞生在一个完整和纯粹的人性中；他的天主性和人性都是完整的。在我们人性方面，是指造物主从起初给了我们人性，并负责更新它。救主基督并没有受到魔鬼在人身上所引进的各项缺点和过失所玷污。虽然主基督在人性上分担了我们的软弱，但他却未曾有分于我们的罪恶。
主基督取了仆人的人性，但他却并未受到罪恶的玷污。他举扬了我们的人性但他并未因此损减了他的天主性。他把他那不可见的天主倒空了变成了可见的人，也藉此，万物的创造主纡尊降贵成为一个可死的人。他以卑微的形像来到世上，但并不是失掉他的大能。他是以天主的形体造成了人；他自己造成了以仆人形象出现于世的人。
因此，天主子从天上的宝座上降下来到尘世，他在天父的光荣里在新秩序中诞生了。
所谓新秩序，是因为他本性本是无形可见的，但由于在我们内却成为可见的；他原是不可以理解的，但他愿意为人所理解；他在时间之先已存在，但他又开始在时间内存在。宇宙之主取了奴仆的形体，因而遮蔽了他无限的尊威；原本不可能受苦的天主却不嫌弃成为可受苦的人；他是不死不灭的，藉著人的形像，把自己置于死亡的法律之下。
第十五章
谷15：1一15
节录圣伯多禄达明书信集
何处有敬畏和正义，逆境的考验并不是要奴役人，而是出于父亲的教训。正如约伯在极度痛苦之中说：「愿天主击毁我，松手使我消灭！」他继续再说：「我仍有安慰，在凄惨的痛苦中，仍然喜悦。」
为被天主拣选的人来说，天主的打击是一种安慰。因为他们能够忍受这短暂的打击，他们就能增强迈向天堂光荣的喜乐的希望。
正如金匠用他的槌子槌击金子，目的是除去金子的浮渣，他不断他用锉子擦来擦去加以琢磨，为求使它光亮无比。同样他「炉火试炼陶人的器皿，诱惑考验义人」。圣雅各伯也说：「我的弟兄们，几时你们落在各种试探里，要认为是大喜乐。」
那些在现世受苦难以补偿罪行的人，现在应是欢乐的。因为在天堂里有因为他们的善行而保留的永远的赏报。
因此，我亲爱的兄弟姊妹，当你受鞭挞时，受天主教训时，不要灰心丧志，抱怨投诉，口出怨言，愁眉苦脸，成为忧愁苦恼的一族。你不要失去你的忍耐和气量，反而要镇静，喜形于色，在你的言谈中充满感恩。
天主的作为是应受赞颂的，他磨难锻炼世上属于他的人，使他们豁免于永罚。它现在贬抑人目的是提拔人；他割伤的正是为了医治；他压抑的是为了高举。
因此，亲爱的朋友，你应由圣经中和这些道理中学习坚强你灵魂的忍耐。你要欣然期待苦尽的甘来。
愿望德能带给你期待喜乐，爱德燃起你的热忱，愿你在灵魂的欣喜中忘却你现时肉体所受的痛苦，昂首阔步走向你灵所瞻望的永恒的幸福。
谷15：16一47
节录圣奥斯定讲道集
我们的主和救主耶稣基督的苦难，给我们对光荣的信任，和教训我们如何对痛苦的坚忍。
在天主的恩宠下，他许诺的还有甚么东西不能给与信友的心灵呢？就连他的独生子，与他同是永远的天主，为了人类，由人体出生而成为人，还不足够，他甚至为了他们死在他所创造的人的手里。
天主许诺给我们将来的赏报是伟大的，但是我们现在所回忆他过去为我们所做的更是伟大。当耶稣为罪人死的时候，他们在那里？他们是甚么人？盖基督既为他们舍弃自己的生命，那么，谁还须怀疑，基督会把自己的生命赏赐给圣徒们呢？为甚么软弱的人类还迟疑不信：人类将会有一天与天主一同生活呢？
有一件更不可思议的事已经发生了：就是天主为人类而死。
基督是谁？它不是在经上记载的「在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。吗？这位天主圣言“成了血肉，寄居在我们中间”。圣言在自己内没有为我们而死的能力，除非他从我们身上取了可死的肉躯，那未，不死的他，才能死亡。就是这样，他愿意把生命给我们这可死的人类。他首先分享了我们可死的人性；然后让我们在他内分享他的天主性。盖因我们没有生存的能力；而他却没有死亡的能力。
因此，他藉著和我们相互的分享，完成了一项奇妙的项目：就是由我们他取得了死亡；我们由他取得了永生。
所以我们应不以我们的主天主的死为耻，我们要坚信他，还要以此为我们的荣耀。因为基督由我们那里接受了那在我们身上的死亡，它就忠信他许诺在他内赏给我们人类本身所不能获取的生命。
基督深爱我们，无罪的基督竟为我们罪人承担了我们应受的苦难，那么正义的他定会把使我们成义的义德赏赐给我们；无罪的他既然接受了罪犯的惩罚，那么许诺必践的他也必然把圣徒们的酬报赏赐给我们。
因此，弟兄们，我们要大胆他承认，并公开宣讲基督为我们被钉在十字架上死。我们不要胆怯、更不要羞耻，但要喜乐他、光荣他宣讲这端真理。
第十六章
谷16：1一8
耶稣为了解除世人的痛苦，于是降生为人，与人一样，感受到痛苦，并担负了众人的苦难，战胜了令众人痛苦的根源，即精神上及肉体上的疾病，藉著圣神制服了人类的死亡、毁灭及不幸。
他被人牵著好像一只羔羊，又像绵羊一样被人屠宰。他将众人从世界的奴役中赎回来，好像他将以色列人从埃及救赎出来一样；从魔鬼手中解放了我们，一如他从法郎的手中释放了以色列人一样。他在我们的灵魂上印上圣神的标记，使我们的身体流著他的血。
他就是那一位羞辱死亡及将邪魔抛向哀痛的人，就好像梅瑟将法郎抛进哀痛一样。他就是那一位打击了罪恶及邪恶的人，好像梅瑟打击了埃及人一样。他是那一位将我们从罪恶的奴役中释放出来的人，从黑暗带到光明、从死亡进入生命，将我们带到永生的国度，使我们继承了司祭的地位，他拣选我们永远成为他的子民。
阿伯尔时他被杀害，依撒格时他被束缚，雅各伯时他被放逐，约瑟时他被出卖，梅瑟时他被追杀。他是被当作巴斯卦羔羊牺牲，被迫害的达味及先知所预言被侮辱的。
他就是经玛利亚的肉身化身成人，被钉在十字架上，之后被埋葬，从死者中复活后被接升天……。在十字架上他的骨头没有一根被折断；埋葬后他的肉身没有腐朽。他就是那个从死者中复活，从坟墓中走出来的人。
谷16：9-14
耶稣对门徒们的嘱咐与天主祝福亚当和厄娃时的嘱咐差不多：「生育繁殖，充满大他，治理大他。」（创1：28）
虽然这命令好像差不多，但却处于不同的情况。耶稣命令那些在他死而复活后的人，他们都是相信耶稣，在恩宠内被转化，藉圣神获得新生命的人。
藉著圣神的力量，人有能力服从天主，跟随圣父、圣子及圣神，为天主去结好的果实。他们愿意服从而今天主喜悦：“我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒。”（若15：8）
我们回应广传福音的使命就是回应耶稣的命令。教宗若望保禄二世1992年对龙巴迪主教（Lombardy）说：“新福传应是基于信德的传承，以个人的经验、启发和悔罪作见证。”如果没有深切悔改，我们的宣讲和福传便没有说服力。我们倾向论据而不是生活的经验；我们很容易被担忧、胆怯所控制。
换句话说，新的受造物认识耶稣的爱，以及领洗时所接受的信德，果实是一个有力的见证。这人知道天主的许诺是真实和生活的。他将获得天主的支持，每天努力与他共融。
谷16：15-20
这是《马尔谷福音》最后的一章，也是它的完结篇的部份情节，虽然不是由马尔谷亲自撰写的，但人们仍然接受这是天主的圣言。在这一章里，主吩咐他的门徒说：“你们到普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的，必要得救；但不信的必被判罪。”（谷16：15－16）传扬福音带给人生命抑或死亡，则视乎他们的反应，究竟是信或是不信。
宣传福音的同时也带来所应许的力量。耶稣为所有相信他的人赢得永恒的救赎。藉著他的死亡和复活，他战胜所有反对他的势力曾经。因为耶稣的名字具有威权，我们与基督一起，我们也得到释放、治愈及权力。当我们向家人及朋友分享耶稣在我们生命中所做的工作，我们便会经得起别人的不信任、忽视和攻击。结果会使和我们接触的人得到新生命和治愈。
我们力量的根源就是我们谦卑他信靠天主：「天主拒绝骄傲的人，却赏赐恩宠给谦逊的人。」（伯前5：5）只有我们自知我们曾经因为罪恶而死亡，但因为信心而呼求天主赏赐恩宠和智慧而被拯救。当我们每天记起我们得救的经历，我们会确信天主的爱和关怀。
耶稣向他的门徒说话后，就被举升天，到现在仍归他统治的国度里。门徒们继续他的使命，好像我们同样被召的一样。天主曾答允承行他旨意的人，赐给他们恩宠及力量，让我们向天主祈求这些恩典。
附 录
从耶稣受难更中反省耶稣是谁
早期一些圣经学者认为《马尔谷福音》的作者是伯多禄的私人秘书若望马尔谷。如果是真的，就似乎有点讽刺！因为在马尔谷的笔下，伯多禄是一个冲动的人，尤其是记述耶稣受苦受难的情节。当耶稣最需要朋友支持的时候，众门徒之首伯多禄一而再地否认自已是那纳匝肋人的跟随者，到第三次被人提问时，他更郑重声明：「我不认得你说的这个人。」（谷14：71）
事实上，伯多禄说的对！他真的不认识耶稣。虽然他自以为认识耶稣，但他的信德尚未达到成熟的阶段。当耶稣问他的门徒说：「你们说我是谁？」伯多禄立刻回答说：「你是默西亚」（谷8：29）。毫无疑问，这是耶稣显露自己身份的重要时刻。伯多禄见证了耶稣行了很多奇迹，以及十分权威他教训人，他说出了正确的答案，但只不过是答对了部份。耶稣不错已由雅威傅了油，但伯多禄仍然不知道耶稣是天主子。耶稣即时预言了在他受苦受难并将死在十字架上，第一次全面揭露他自己的身份（谷8：31）。伯多禄于是劝阻耶稣（谷8：32－33），清楚地看出伯多禄并不认识耶稣是天主子的身份及他的使命。
伯多禄和其他门徒当然相信耶稣，但他们的视觉是模糊的，好像那个被耶稣治好的盲人一样（谷8：23－25）。马尔谷从这个角度去描述门徒，目的是希望邀请他的读者，即早期教会，与十二位门徒一起追寻更深的信德。我们也像这群最初的信仰团体，被召叫去追求更完备的信德。马尔谷深信我们可透过这部福音，首先认识耶稣是默西亚以及是天主子。因此，马尔谷这样描写耶稣的受苦受难过程。耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”十字架就是答案的关键。
最 后 敬 礼
《马尔谷福音》开始描写耶稣是一个受到死亡威胁的人，并指出背负十字架是无可避免的。耶稣一开始履行职务，已逐步面对魔鬼的反对势力，与魔鬼对抗（谷1：13）。耶稣更要面对犹太宗教领袖的敌意。他在公开讲道初期，这些宗教领袖已千方百计去「陷害他」（谷3：6）。当马尔谷再次提到「法利塞」党人在「逾越节前两天」（谷14：1）密谋对付耶稣时，我们便明白这是耶稣一生和他的使命的高峰。
然而，马尔谷在第十四章开始时没有叙述耶稣受难，他先记述一个伯达尼女人以香液傅抹耶稣，这时，耶稣孤立无援他面对重重的危机，连耶稣也强调这事的重要性：「将来无论福音传到世界甚么他方，必要述说她所作的事，来记念她。」（谷14：8－9）
这真是十分讽刺：因为叙述耶稣受难过程不是由他的门徒展开序幕，而是一个不见经传的女人。马尔谷似乎想进一步强调这事实，于是他立刻指出门徒不明白耶稣：「那十二人中之犹达斯依斯加略去见司祭长，要把耶稣交与他们。」（谷14：10）
马尔谷用了尖锐的讽刺笔法，转移了我们的注意力，使读者看清这个我们耳熟能详的故事，并让圣神带领读者进到耶稣的苦难中。
耶稣的权能：预言和承诺
虽然犹达斯背叛了耶稣，好像已将耶稣交于魔鬼的掌握，任凭魔鬼的摆布，但马尔谷很快便指出，耶稣其实已控制了一切。首先，耶稣派了两名门徒（谷14：13）往城内预备逾越节晚餐。途中，所有细节如耶稣所讲的一样（谷14：16）。跟著，在逾越节晚餐时，耶稣亲自透露犹达斯将会背叛它（谷14：18）。晚餐后，耶稣对他们说：「你们要跌倒」（谷14：27），并预言伯多禄会三次不认他（谷14：30）。很明显，耶稣知道自己会死，并有计划他让此事情发生。虽然死亡阴影慢慢迫近，他继续拥有能力去迎接它。
当晚，耶稣另外讲了一个关于他自己的预告。在最后晚餐时，耶稣刚刚祝圣了饼和酒成为他的身体和血之后（谷14：2，24），耶稣说：「我实在告诉你们，我决不再喝这葡萄汁了，直到我在天主的国里喝新酒的那天。（谷14：25）这庄严的誓言立即指出耶稣的死亡—一“我决不再喝葡萄汁”—一和他的凯旋复活—一「直到我在天主的国里喝新酒的那天」。这说话重覆了《马尔谷福音》开始提过的说话：「时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢。」（谷1：15）耶稣知道是时候履行它的使命了—一受苦受难“倾流宝血”。死在十字架上。因为他已清楚看到十字架带来的新天新地。
耶稣承诺言参与这个神圣礼仪的人，都可以与他相通，那天晚上，他对我们每一个人保证：“你们与我的身体结合，与我分享我的苦杯便可与我一起进入我父的国度。”这个承诺对初期教会，特别是《马尔谷福音》的读者特别有意义，因为他们每天都受死亡和迫害的威胁。
受苦的默西亚与天主子
早期教会面对不少困难，马尔谷也显示出他们所尊崇的耶稣，亦承受他们一样的苦难。在一个叫革责玛尼的庄园里，耶稣感到惊惧恐怖（谷14：33）并说：「我的心灵悲伤得要死。」（谷14：34）马尔谷透过重覆耶稣的祷文指出耶稣的极度痛苦：「阿爸，父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯罢！但是不要照我所愿意的，而照你所愿意的。」（谷14：36）在几部福音书中，只有马尔谷仍用阿拉美文Abba这个字，这是「父亲」的亲切说法，就像我们所说的Daddy一样。Abba这字显出耶稣更脆弱：与我们一样有弱点和忧虑的人。同时，耶稣人性的呼喊帮助我们了解他真正的身份—一天主子，因而他可称全能的天父为Abba。人子承行了天父所吩咐的一一「交出自己的性命为大众作赎价」（谷10：45）。耶稣接受了天父的旨意，并公布「这是为应验经上的话」（谷14：49），受苦受难之后被处死。
《马尔谷福音》自相矛盾主要的地方是：耶稣行奇迹和驱魔时，即在他最神圣的时刻，他只准人叫他人子。他隐藏了自己神圣的身份—一「默西亚的秘密」。所以到了耶稣完全表露自己的时候。他才确认自己一直以来神圣的身份。讽刺地，这也是显示耶稣最人性和孤独的地方，连他最好的朋友都撇下他逃跑了。当耶稣展示出自己人子的身份的时候，马尔谷便揭露耶稣就是天主子。
耶稣不再问：“你说我是谁？”相反他问：「你说你是谁？」大司祭迫耶稣答他：「你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？」（谷14：61）耶稣说：「我是。」他不只确定它是默西亚，同时也强调这是引述了天主的圣名（出3：14）。他继续说：「并且你们要看见人子，坐在大能看右边，乘著天主的云彩降来。」（谷13：26）耶稣透过重覆自己「乘云降来」，马尔谷强调耶稣的死亡宣布了这世界的终结和天国的降临。这引谕也安慰了初期教会，提醒了人们即使在新纪元开始时遭遇悲伤和痛楚，但那些和救世主一同受苦的人，将会在他胜利时和他在一起统治世界。
十字架的智慧
马尔谷讽刺地批出耶稣的胜利时刻正是他的死亡之时。这一切一切都好像是一个黑暗的时刻。一个有能力行奇迹的人竟然被他的敌人陷害至死。这时有一道声音“这人真是天主子！”（谷15：39）回应了天上慈父的说话：「你是我的爱子。」（谷1：11）十字架使人于履行了他的使命，就是「交出自己的性命，为大众作赎价。」（谷11：5）
当马尔谷详细叙述十字架的故事，并借此教导他的读者，作为门徒应首先背起十字架。耶稣钉在十字架上时，妇女们就在十字架旁陪伴着耶稣，她们被召跟随他并侍奉他（谷15：41）。明显他，马尔谷确认的那两个女人正是首先见到耶稣复活的人（谷16：1）。那些不相信的人要求：「默西亚……现在从十字架上下来罢，叫我们看了好相信。」（谷15：32）而那些相信他的人都好像阿黎玛特雅人若瑟般有「勇气」（谷15：43），他们成为耶稣忠实的门徒。人子曾说，“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背著自己的十字架，跟随我。”
马尔谷写这故事是专为被害的教会而写的，但他的信息对我们亦充满鼓励和挑战性。我们的信心会否被失败、寂寞、挫折而削灭？我们会否像耶稣一样信任我们天上的“阿爸”？我们有没有像门徒的信德，相信即使在罪恶和死亡时，主也是和我们在一起？《马尔谷福音》展示了奇妙的真理：藉著被钉在十字架上的基督，他的受难与死亡赋予痛苦一个新的意义：从今之后，我们的形体已肖似他并与他的救赎苦难联结。（天主教教理＃1505）
比拉多给耶稣另一个头衔，他问耶稣说：“你是犹太人的君王吗？”（谷15：2）虽然这问题充满政治色彩，但耶稣却接受了。在既残酷又讽刺的加冕仪式中，罗马士兵给耶稣穿上紫红袍和带茨冠，并要在他的子民「以色列人」前游行，他们戏弄他，向他致敬，称他为“以色列的君王”。（谷15：32）。罗马人和犹太人本来是敌人，现在联合起来钉死耶稣，但却没有人发现他们就是揭发耶稣真相的人（谷15：26）。
马尔谷开始时便描写一位不见经传的女子为耶稣傅油，在结尾时马尔谷用了另一个陌生人见证耶稣的真相。「耶稣大喊一声就断了气……对面站著的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说：‘这人真是天主子！’」（谷15：37－39）耶稣问：「你说我是谁？」回答这问题和发现耶稣死亡的不是他的门徒或犹太人，而是一名罗马士兵。这两个充满讽刺性的人物确认了那真是「天主子耶稣基督的福音」（谷1：1）。
