谷9：14一29
耶稣每时每刻都像孩童般彻底他相信父，而这完全的信靠使他时常有能力承行天父的旨意。
马尔谷将这个附魔少年故事的地点，安排在最后一次往耶路撒冷的旅途中。这不但显示了耶稣的权能，另外同样亦反映门徒的本质。当附魔少年的父亲走到耶稣面前，他仍是半信半疑：「若你能做什么，请你怜悯我们，帮助我们罢。」（谷9：22）耶稣答应他，但同时也挑战他说：「为信的人，一切都是可能的 ！」（谷9：23）耶稣与人分享他对天父的坚决信靠。那人的反应给了所有信心不够的基督徒一个好榜样：「我信！请你补助我的无信罢。」（谷9：24）因为那人诚恳的回应，耶稣遂治好他的儿子。
这故事教导有关信德的问题，更进一步反映了未世的思想，叙述天国的现在和将来。耶稣不久前派遣十二位门徒去传教并能成功他驱魔（谷6：13）。不过，这次他们不能把邪魔从这位少年身上赶走（谷9：18）。耶稣解释说：「若不禁食和祈祷是不能把这类魔鬼除去的。」（谷9：29）所以他提醒门徒，他们的信心应要增多，因他们已经验过天国。马尔谷希望他的读者明白他们要像门徒一样被召叫，发展成熟的信德，以等待天国的来临。
同时马尔谷也反映了复活。那个少年被耶稣医好后，「好像死了一样。」（谷9：26）「耶稣握住他的手，拉他起来。」（谷9：27）在希腊原文，马尔谷暗示了耶稣复活的工程：基督徒虽然会觉得有限，但从这个故事看出，耶稣使我们复生并提升我们获得新的生命，这就是在未世他将会作的事。）
谷9：30一37
耶稣常常问我们一个问题：「为什么耶稣一定要经过死亡，然后从死者中复活？」为了要明白十字架的道理，我们是要有一个开放的心，好让圣神在我们身上工作。「原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能。」（格前1：18）只有天主圣神能教导我们有关十字架的道理，及十字架对我们的影响力。在人性的角度方面来看，如果没有圣神的启导，我们会觉得十字架的道理是愚昧的；是不会接受它的。
十字架是耶稣使命的中心。我们可以看到门徒关心的是什么（谷9：33－35），然而，门徒忘却了耶稣使命的中心就是十字架，他们仍然追求现世的光荣，所以他们只会讨论他们中谁是最大（谷9：34）。
十字架对我们的生活的意义，我们又认识多少呢？至于谦逊，耶稣的说话已给了我们一些提示：「谁若想做第一个，他就得做众人中最未的一个，并要做众人的仆役。」（谷9：35）如果我们明白十字架的道理，我们便一定要肖似基督：「他虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴隶的形体，与人相似，形状也一见如人。」（斐2：6－7）
好像儿童一样走到耶稣跟前并不是指我们要像儿童一样无知和幼稚。这是指接受基督和他的十字架也就是天主的德能和天主的智慧（格前1：24），因为这是我们的救恩。保禄满怀信心他宣讲被钉在十字架上的基督（1：23），因为他知道天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。（1：25）所以我们要谦逊，如同小孩子一样（谷9：36－37），并依赖天主，我们将会舍弃我们肉身的倾向而归向天主。
谷 9：38一48
要用我们现代人的脑筋去领会耶稣的教诲是多么困难啊！试想想，要切掉你的手或者挖去你的眼睛以防止犯罪，是多么骇人的啊！但其实这句说话的背后意思是要我们谦逊。我们很容易自以为了不起，或者以为自己比人强。但耶稣教导我们，作为他的门徒，我们不应轻看非基督徒。如果我们以自己为基督徒的身份而骄傲，我们便对罪恶失去了警觉性。
我们怎样才可以保持谦逊呢？我们应不断祈求圣神帮助我们依靠耶稣。很多时我们只靠自己的力量去与罪恶抗争，而不是依靠耶稣。所有骄傲的根源是远离福音，感到自满。就是这个根源，亚当和厄娃违背了天主的命令：他们想成为天主，眼中就没有天主了。
救赎是一件令人多么震惊及安慰的事！不是靠我们阻止了罪恶，而是耶稣拯救了我们。圣神越让我们认识围绕在四周的罪恶，我们便因耶稣对我们的爱及怜悯感到越奇妙。他知道我们如何拒绝天主，却愿意为我们牺牲。耶稣来为寻找那些懂得认识自己罪过和谦逊的仆人，这些仆人是深爱著他，甚至不愿意冒犯他，更不愿意他受到别人的侮辱。基督希望他的仆人悔改，信靠归向他，并远离罪恶。
我们越接受耶稣，便越谦逊。越谦逊，也就越相信他。我们能够侍奉如此伟大的天主，我们感到十分光荣。让我们更靠近主，并让他的爱使我们保持谦虚简朴的心。
第十章
谷9：49—10：1
古时，盐是一种很有价值的物品。它其中的一种用途是作以色列人洁净礼的祭品。肋未纪嘱咐希伯来人把盐加在献上的素祭祭品上（肋2：13）。先知厄里叟用盐放在污浊水中使水洁净（列下2：19－20）。以色列人也是用盐来擦净新生的婴儿（则16：4）。
盐也可用来保存食物，对那些住在气候炎热及干燥，又没有冷冻设备的人尤其重要。旧约引述上主与以色列人订立永久不变的盐约（户18：19）。所以盐用作保存东西，正代表上主与它的人民订立的永远盟约。
当耶稣告诉他的门徒说，每个人都要被火腌起来的时候，正是它刚警告完他们。罪恶是进入天国的障碍物，就算要砍去身体的肢体也不要让罪恶继续存在（谷9：42－48）。耶稣死在十字架上已满全了他会籍著盐和火洁净我们的承诺，因为他的死亡已经永久他洗净了我们的罪恶。
耶稣提醒跟随他的人说：「盐是好的」（谷9：50），但若盐失去了它的主要作用，即是它的咸味，便会毫无用处。如果我们作为天主的子民，生活在它永久的盟约中，我们成为真实的人—一从原祖的堕落中拯救过来。如果我们与天主日益接近，我们会被他的盐调校好，便愈成为他的一部分。当我们被调校好后会吸引其他的人来认识天主，因为基督住在我们内，我们反映了他的本质后，也可以成为各弟兄姊妹的基督。
耶稣最后说：「在你们中间当有盐，又该彼此和平相处。」（谷9：50）天主的本质转化我们，帮助我们与配偶、儿女、父母、邻居及朋友生活在和谐中。上主召叫我们成为「他上的盐」（谷5：13），在人群中彰显他的光荣。让我们向天主的「盐」；开放，它会洁净我们并保持我们在天主的恩宠中。
谷10：2一16
法利塞人问耶稣有关婚姻的问题，目的是试探他。他们并不是一些在婚姻问题方面觉得困惑的纯真信徒，而是希望在耶稣宣讲的过程中，从他言谈之间找出藉口来陷害他。虽然回答一声「是」或者「不是」。已经足够，但根据希伯来人的法律。他们的问题十分复杂。再者，无论他怎样回答，也会给人口实：如果他不反对黑落德王休妻，再娶他弟弟的妻子的话，就是不认同若翰对黑落德的指责；但如果他同意若翰的立场，便会得罪黑落德王。
耶稣不会跌落他们布下的陷阱里，反而将这问题提高至一个更高的层次，并藉这个机会来宣讲天主希望众人在爱内共融的圣意。法利塞人利用法律的问题来陷害耶稣，但却忽视了天主为人类的婚姻所订的计划。
耶稣将问题带到起初天主以他自己的肖像造了男人和女人，透过婚姻的盟誓，二人成为一体（创2：24）。耶稣说婚姻是天主恩赐的大礼物，藉此反映他希望自己的人民联成一体。天主与他的子民是紧密他联系在一起的，别人是不能够把他们分开的。能与天主紧密联合在一起的人是多么的荣幸啊！
现世的婚姻情况，或者我们的婚姻，只看到个中的困难而忘记了天主的力量和爱。让我们今天为所有的婚姻祈祷，求上主护守这些婚姻并把它升华成为天主爱人的标记。
谷10：17-27
那个富有的青年希望同时获得两件世界上最好的东西—一永生和财富。我们都希望得到永生，但我们是否愿意变卖自己的房子、汽车、华服及珍贵的东西，来施舍给穷人；而完全信靠基督会给予我们房子、食物和衣服呢？为人来说并不可能，但耶稣对我们说，为天主来说是可能的。
耶稣警告它的门徒：富有是一件非常危险的事情：「骆驼穿过针孔，比富有的人进天主的国还容易。」（谷10：25）门徒听后感到很震惊。根据犹太人的传统观念，财富代表上天的祝福，他们为什么要放弃呢？所以他们觉得耶稣对这个努力遵守诫命的富有青年实在要求得太苛刻了！
耶稣喜爱这个青年，因为他能按照天主的诫命而生活（谷10：21），所以邀请他做自己的门徒。他要他全心全意他相信及依靠上主，好像一个小孩子依靠他的父母一样。耶稣认为永生这无价宝是值得变卖一切来得到的（玛13：45－46），但那个富有的青年暂时仍未能认识这无价宝，所以他不愿意放弃他的一切。
耶稣召叫门徒是一份很珍贵的礼物。他要求所有跟随他的人为了他的缘故牺牲一切，然而这牺牲的回报很大。如果我们相信他，耶稣便保证我们得到天国及永生。我们或许会有些怀疑，但耶稣保证说：「在人不可能，在天主却不然；因为在天主，一切都是可能的。」（谷10：27）耶稣透过对天父完全信赖，牺牲自己，死在十字架上，它真正做到一件人们认为是不可能的事了。
谷10：28一31
伯多禄这个典型的鲁莽渔夫说话是多么的率直！你可以想像他当时是如何的激动：「我们可以得到什么？我们怎知道到时是否会一无所有？伯多禄的关心是正确的。如果我们为天国放弃所有一切，确实会一无所有。你会成为穷人的一份子，被人遗弃的弱势社群。怪不得富有的青年伤感他走开了，因为他所拥有的成了他的负累。
因为伯多禄的问题是这么现实，耶稣直接他回答他，应允最后的将成为最先的（谷10：31）。耶稣所有门徒的生命历程亦会像耶稣一样有很大的颠簸。人子空虚了自己，死在十字架上，但却被天主极其举扬（斐2：6－11）。这伟大的承诺对接受福音的人来说是至大的光荣和希望；也对我们这些似乎看不到光荣前途的宗徒继承人，是一个很大的鼓舞。
狄邦豪（Dietrich Bonhoeffer），一位路德会的牧师在第二次大战尾声时为了对抗希特勒而被处决，也体验了作为门徒的代价：他们须弃绝一切，跟随耶稣。狄邦豪为了天国放弃一切，他把天主的承诺放于心中。
耶稣现在与那些独特的人，也就是那些被召而放弃一切的人讲话。他承诺他们都是新人。根据耶稣的说话，他们所放弃的都会收回百倍赏报。耶稣指的是他的教会，他就是教会。人谁为了耶稣的缘故离开他的父亲、母亲、兄弟和姊妹的，一定能够再找到父亲、母亲、兄弟和姊妹，甚至土他和房屋。虽然我们各自是耶稣的门徒，但我们并不是孤独的。如果我们依他的说话，愿意一无所有，我们的报酬便是成为教会的一份子，这是可见的兄弟的亲情，为我们所失去白得回百倍的赏报。（The Cost of Discipleship，P．113）
谷10：32一45
当雅各伯和若望要求耶稣在天国中给他们一个显赫的他位，耶稣藉著这个机会教训他的门徒：谁若想在天国里是最大的，他就要成为仆人，好像他一样。耶稣知道在天父的眼中，只有仆人，而不是在高位的人才能接受高位（谷10：43－44）。在耶稣一生中，他的爱催迫著他忘我他服务他人。在耶稣的眼中，国王所要作的，就是为朋友舍命。
雅各伯和若望分享耶稣为人受苦的光荣，但这并不表示他们所受的苦能除去世人的罪过。除了只有耶稣的圣死和复活能救赎世人外，并无其他。他们很光荣他能分担耶稣的重担，分享他的喜乐，并像耶稣一样成为一个怜悯人的人。
如果我们能以德报怨，当我们被误解、受人攻击、并且不望回报他贡献自己的时间和精力，我们就是分享耶稣的苦难。
我们每个人都被召叫而分尝耶稣的苦杯。我们中哪个不是每天都面对很多机会为人舍命呢？哪个不是听到天主的召叫，舍弃自己的生命以接近天主，为朋友做最轻微的事呢？只要我们愿意怀著服务的心，便可反映耶稣的爱和生命，成为最卑微的仆人。我们能分享耶稣的痛苦及光荣，是何等的荣耀啊！
谷10：46一52
据《马尔谷福音》，这段治病的奇迹详细记载在耶稣前往耶路撒冷途中。这段福音令人印象深刻。这是耶稣进城前最后一次治病，在那里耶稣受苦受难，舍弃他的生命之后复活。在那里他完成了自己在地上的使命。在这段福音最后的记载，耶稣行了奇迹，完成了父交给他的命令。像所有耶稣所行过的奇迹一样，这是默西亚已来临的标记，是天主拯救世人的标记。
耶肋米亚曾预言以色列民被放逐到巴比伦，劫后余生的瞎眼及瘸腿的以色列人将归来并接受安慰。这安慰将是上主拯救他的人民的证明（耶31：7一9）「上主为他们行了大事」，「上主为我们行了大事。」（咏126：2－3）
在救世的神圣计划中，天主行了第一步。是它拯救世人，而我们接受了他的救赎。以色列人确实自巴比伦放逐归来，那瞎眼的人确实是被耶稣治好了，我们确实是被救赎了。我们不是一出生便愿意被天主救赎，信德是天主的赏赐。巴尔提买充满信心才能不理会人的反对向耶稣喊叫，听到耶稣的召唤后向他走去。他的信德使他开放并接受耶稣在他身上工作，这是对我们一个重要的讯息。
我们见到耶稣在巴尔提买和在我们生活上所作的工作，我们要知道这治愈奇迹的结果，并不是终结及最终的目的。相反，这是一个新世界的标记，也就是透过耶稣的受苦死亡及复活所带来的。当耶稣再来时我们将会圆满他看到这新世界。耶稣是「门」，这「门」是为我们众人，也是为巴尔提买进入新世界的路。巴尔提买能够看见，他知道这是耶稣的召叫，所以他「跟随他」（谷10：52）。治愈最伟大的，是耶稣为我们赚取了通往新世界的出路。
第十一章
谷11：1一10
这是耶稣在世上最光荣的时刻。耶路撒冷的居民渴望亲眼一睹这位闻名已久的先知。他们随时愿意为他效忠，承认他是期待已久的默西亚。先知匝加利亚预言以色列的君王以正义的，胜利的，谦逊的骑在驴驹上进入耶路撒冷（匝9：9）在这时刻，虽然他的外貌一点都不像君王，人民却承认他是真正的君王。
耶稣知道的太清楚了，这喝采声很快变成要喊叫杀死他的声音。“光进入这世界，但人爱黑暗胜过要光明。”（若3：19）人民虽然看见了强光，但很多人，尤其是宗教领袖，宁可要见黑暗，耶稣的光太耀眼，以致令人目眩。
然而耶稣的光永不会被抹灭。他消灭死亡，在光辉照耀下复活了，并为我们赢得永生。现在他的光辉在世界每个角落照耀着。他进入我们心中，好象二千年前他谦卑地进入耶路撒冷一样。他不是以武力攫取王位的君王。而只会叩门并耐心地等待我们开门的君王。如果我们开放自己的心，我们的生活便会转变。他爱情的光辉会将我们的罪过连根拔起。他会邀请我们走他的走过的路，一条谦卑的道路，引领我们舍弃肉欲，并以他为人牺牲的爱，爱我闪四围的人。
当我们在窄路走向永生时，好像耶稣一样，我们将不会听到群众的呼声。很多时因基督住在我们内，那生活上所行的小小爱德将得到光照，亦会为人所察觉。我们可以告诉他这是因为我们让万王之王活在我们心中之故，虽然这块地方是杂乱无章和不洁净，但他却愿意留下。若有人要求他进入他的心中，他从不会拒绝的。
谷11：11-26
耶稣诅咒无花果树这段经文很多时令圣经学者也感到很难解释，尤其是马尔谷说：「因为还不是无花果的时节。」（谷11：13）耶稣在不是出产果实的季节里，诅咒那株无花果树不出产果实似乎有点儿不合情理。
有些圣经学者把这段福音与其他先知书的片段连贯起来（耶8：13；欧9：10；岳11：7），他们认为这段经文中描写无花果树的枯萎，是象征著法利塞人在以色列当时的优越他位受到动摇。《马尔谷福音》前段提过法利塞人投诉耶稣的门徒不遵守他们的法律，耶稣即时便已谴责他们的虚伪和法律主义。
诅咒无花果树后，耶稣继续向圣殿走去，在那里看到天主的殿宇成了「强盗的他方」（可能引述自耶7：11）。从圣殿回来时，伯多禄看到无花果树已经枯萎，便觉得好奇（谷 11：20）。耶稣趁著这个机会教训他们，世人需要信德和悔改，并依赖祈祷的力量（谷11：22－25）。
信德、祈祷和悔改，这些都是耶稣教诲的果实。相反，法利塞人的教导是刻板他遵守犹太人的法律和传统，结果法律的精神便会枯萎了。
耶稣谴责无花果树也值得我们反省。我们被召叫去结耶稣所要求的成全的果实。如果我们感到刻板他遵守法律是没有问题的话，结果我们将会枯萎。当我们没有时间祈祷，不需要悔改，不需要信德的时候，我们永不会辩称这是结果的时候。我们可以争辩说，我们每主日到圣堂，人家都称我们为基督徒，我们也参加宗教礼仪，不过天主希望我们能结信德的果子。
谷11：27一33
司祭长、经师及长老一定感到这位耶稣十分奇怪！他在前往耶路撒冷的路途中，治好了一个瞎眼的人。当他进城时，人们欢呼：“奉主名而来的当受赞美”。（谷11：9）跟著在圣殿里他打翻儿换银币的商人的桌子。无论他们对耶稣的感觉怎么样，这个人不容忽视！
司祭及长老问耶稣他从哪里得到这权柄，但却被耶稣反问若翰是从哪里得到付洗的权柄。这问题令他们很不舒服，虽然人民认为若翰的洗礼是从天上来的，但司祭和长老并不认同。若翰虽像耶稣一样，不是被委任为辣彼，但却引领人藉洗礼表示悔改的决心，并准备迎接即将来临的救世主。犹太人的首领，一向有责任满足自己人民的精神需要，不明白天主为什么不拣选他们，而却拣选了一个居无定所的贫穷的人，来宣讲天国的道理。
“授权”；这词，在希腊文字根中有神圣使命的涵义。耶稣拒绝回答犹太人领袖的质询，因为他知道他们一定不会相信他是受天父的差遣救赎世界。故此，必先要让他们返回问题的核心。因此他们感到痛苦，他们宁可选择逃避，放弃和耶稣讨论这个问题的机会。
至于我们，我们也很难面对自己心灵的深处。当我们醒觉自己已走入歧途，或者别人因我们的罪过而受伤害，我们可能觉得丢脸。但耶稣曾对相信他的犹太人说：「真理会令你自由。」（若8：32）彻底的悔改皈依才能治愈我们痛苦的经历，重新体验耶稣所说的自由。这是那些宗教领袖所不愿意做的。
