(a) 旧约

由上所见的，以色列民族的召选及盟约的后果，就是要度忠信及圣洁的生活。究竟天主的选民如何活出这些要求？有关这个问题，旧约圣经所提供的答案，都经常表达出天主对以色列民很是失望，这些答案都是充满谴责，甚至是定罪。

叙事形式的著作记述自出埃及开始，以民一直对天主不忠及违抗祂的声音。当以民的生存受到威胁，这原应是他们向天主证明忠信的机会，他们却只作「抱怨」(213)，带着一种抗议天主计划的态度，并且反抗梅瑟，甚至想「用石头砸死他」（出17:4）。西乃山的盟约刚订立后（出24），以民便放纵自己，变本加厉做出对天主不忠的事－崇拜偶像（出32:4-6）(214)。面对以民的不忠，上主有所体会：「我看这百姓，真是一个执拗的百姓」（出32:9）。这样具有贬义的描写经常重复(215)，成了描绘以色列民特征的表述。还有一件同样重要的事实：他们到达客纳罕的边疆，应邀进入天主赐给他们的地方，但以色列民却反对，拒绝进去，认为这是太危险的举动(216)。于是天主谴责百姓缺乏信德（户14:11），惩罚他们在旷野中漂流四十年，除了一些无条件地遵从上主的人外，所有的成年人都要死在旷野中（户14:29,34）。

旧约多次提及以色列民的不顺从，始自「他们祖先出离埃及那一天起」，还指明这样「直到今日」(217)。

在申命纪学派所写的历史－－包括若苏厄书、民长纪、撒慕耳纪上下、列王纪上下－－对于在若苏厄时代及充军巴比伦之间的以色列国及犹大国历史，在整体上给予一个负面的批评。人民以及他们的君王，除少数例外，都在宗教及社会正义方面，以及在各种违反十诫的放纵行为上，堕入了崇拜外邦神祇的诱惑。基于这个原因，这历史最终受到负面的评价，而可见的后果就是失去了许诺之地，南北两国连同耶路撒冷，包括它的圣殿在内，全都于587年遭到毁灭。

先知著作中所包含的谴责尤其激烈。先知其中的一个使命正是「大声呼喊，不要停止」，「向我的百姓宣布他们的过犯」(218)。在第八世纪的先知当中，亚毛斯指责以色列民的过错，首先指出他们在社会正义方面的缺失(219)。欧瑟亚基本上控诉他们崇拜偶像，但他的谴责也延展至很多其它的罪行：「诅咒、谎言、杀戮、偷窃、奸淫、强暴和累累的血案」（欧4:2）。对依撒意亚来说，天主已为祂的葡萄园竭尽所能，可是它仍没有结出果实（依5:1-7）。正如亚毛斯（亚4:4），依撒意亚拒绝那些不关心正义的人所行的宗教崇拜（依1:11-17）。米该亚形容自己「充满力量…向雅各伯家指出她的邪恶」（米3:8）。

这些过犯令先知们向以色列及犹大发出最严重的恐吓：天主将会拋弃他的百姓(220)，把他们遗弃在耶路撒冷及它的圣殿的颓垣败瓦中，那里一度是天主临在和赐予他们祝福的地方(221)。

在犹大国最后的十年以及开始充军期间，先知不断地宣讲。正如欧瑟亚所采用的的模式一样，耶肋米亚列出不同的罪状(222)，指出以民背弃天主，正是这一切灾祸的根源（耶2:13）。他痛斥崇拜偶像，把它形容作奸淫及卖淫(223)。厄则克耳用了很长的章节说出同样道理（则16;23），把以色列民形容作「他们原是反叛的家族」（则2:5,6,7,8），「厚颜无耻，心肠顽硬（则2:4; 3:7）。先知的控诉如此激烈，而以色列民竟在他们的圣经中，以那么多的篇幅把先知的话保存下来，实令人难以置信及震惊，这表示他们的诚实和谦逊实在可嘉。

在充军期间及其后，整个犹太人团体，不仅是犹太省的居民，都在全国的忏悔礼仪和祈祷中，承认自己的过错(224)。

西乃盟约的百姓在回顾自己的过去时，只能对自己作出严厉的裁判：它的历史满布一连串不忠于天主的事件。他们所受的是应得的惩罚。盟约经已瓦解。但上主从来没有把这决裂置之不理(225)，祂不断给人悔改的恩宠，以更密切和更稳固的方式重新建立关系(226)。

(b) 新约

洗者若翰秉承旧约的先知，号召那些被他的宣讲所吸引而来的「毒蛇的种类」（玛3:7; 路3:7）改过自新。这是基于一个信念：天主的行动即将介入。天主的审判经已临近：「斧子已放在树根上了」（玛3:10; 路3:9）。因此有急切悔改的必要。

耶稣的宣讲正如若翰所作的一样，是一项叫人悔改的呼吁，因为天国临近令它显得更加迫切（玛4:17）。他的宣讲同时也是一项有关天主善意介入的「喜讯」（谷1:14-15）。当人拒绝相信时，耶稣会像旧约的先知一样，运用痛斥的方法。他责斥那「邪恶淫乱的世代」（玛12:39），「无信败坏的世代」（玛17:17），向他们宣布一个比索多玛所受的更为严重的惩罚将会降临（玛11:24; 参看依1:10）。

犹太民族领袖怂恿耶路撒冷的群众拒绝耶稣，令他们的罪孽达至巅峰。天主的惩罚将与耶肋米亚先知时代的相同：耶路撒冷失陷，以及圣殿被毁(227)。但正如耶肋米亚的时代，天主不只局限于惩罚，祂也赐予宽恕。伯多禄向那些居住在耶路撒冷「杀害了生命之原」（宗3:15）的犹太人，宣讲悔改及罪的赦免（宗3:19）。他不像古先知们那么严厉，却认为他们所犯的罪纯是「出于无知」(228)。当时有几千人响应他的呼吁(229)。

在宗徒书信中，虽然经常用的都是劝谕及警告，但在涉及罪恶时，有时也会用上定罪的恐吓(230)，实在的谴责及定罪虽然不多，但也是相当严厉的(231)。

在罗马人书中，保禄向那些「以不义抑制了真理」的人提出强烈的公诉（罗1:18）。外邦人的基本过错在于没有承认天主（罗1:21）；他们所受的惩罚就是被天主遗弃在不道德的势力下(232)。犹太人被指责欠缺一致：他的行为与他所认识的法律相反（罗2:17-24）。

基督徒也被谴责。迦拉达书记载了一些十分严厉的指责。迦拉达人被控背弃天主而归向「另一福音」，不是纯正的福音（迦1:16）；他们「与基督断绝了关系」；他们「由恩宠上跌了下来」（迦5:4）。但保禄仍怀有希望，期待他们改过（迦5:10）。格林多人也受到谴责，因为他们的团体内有个人崇拜，造成意见分歧的局面(233)；另一方面，也因为他们在举行「主的晚餐」时，严重缺乏爱德（格前11:17-22）。保禄遂对他们说：「为此，在你们中间有许多有病和软弱的人，死的也不少。」（格前11:30）此外，这团体因纵容一件行为不检的丑闻，而受到保禄严厉的谴责。有罪的人应被排除于团体之外，「交与撒殚」(234)。有关这一点，保禄引用申17:7中的规条：「你们务要把那坏人从你们中间铲除」（格前5:13）。牧函则愤然针对那些「愿意充当法学士」的人，他们远离了真正的爱德及诚实的信德（弟前1:5-7）；函中还列举了他们的名字，并指出他们应得的惩罚(235)。

默示录作者致「七教会」书（默1:11），显示出当时基督徒团体所生活的不同情况。几乎所有的信－七封中占了五封－都以称许作开始；其中两封甚至只含有称许的说话，但其它五封也包含了谴责，有些还是非常严厉的，甚至包括恐吓及惩罚。这些谴责通常都是笼统的（默2:4「你拋弃了你起初的爱德」; 默3:1「你有生活之名，其实你是死的」），但有时却是指明事由的，如批评他们对「尼苛劳党人教训」有所容忍（默2:15），又或者容忍崇拜偶像的作为（默2:14,21）。这些信件都表达出「圣神向各教会说的话」(236)。它们都证明基督徒团体很多时都应受责备，而圣神不断在呼唤他们悔改(237)。