第十四课 保禄书信
保禄又名扫禄，约于公元二年或三年生于小亚细亚省首都塔尔索城。父母为犹太人，生来即为罗马公民，自幼受了良好的教育，先在本城，后往耶路撒冷深造，拜当时极负盛名的加里耳经师为师，对于犹太教律和神学有极深的造诣。
耶稣升天后，出于对犹太教和祖传法律的热诚，竭力迫害基督的教会，就在他往大马士革的途中（公元三十六年）基督忽然在异光中显现给他，使原为基督徒的迫害者，刹那间变为自己的宗徒，保禄为准备自己来日善尽宗徒的任务，遂退居阿拉伯旷野达三年之久；后返
回大马士革，但因该城的犹太人要阴谋陷害他，不得不暗地出走，上了耶路撒冷，在那里拜见了伯多禄，后由耶路撒冷返回了老家塔尔索。
公元四十三年，因巴尔纳伯的邀请，他才去了叙利亚安提约基亚，开始了他那惊人的传教工作。他以“外邦宗徒”的身份，三次从安提约基亚城出发，向外邦人宣讲福音，拓展基督的神国，足迹所至除几乎整个小亚细亚外，还有马其顿、阿哈雅等地，在各地建立了非常兴旺的教会。
保禄初次外出传教时（公元四五—四八年），先赴塞浦路斯岛，后至小亚细亚的一些地区，最后上了耶路撒冷，参加宗徒会议。会议毕，返回了安提约基雅。
二次传教时（公元五○—五二年），先去了叙利亚、吕考尼雅、夫黎基雅、迦拉达等地，后进入欧洲，先至马其顿，后至阿哈雅。在雅典时，曾在阿勒约帕哥与当地学士辩论，后至格林多住了一年半，然后再上耶路撒冷。由耶路撒冷返回了安提约基雅。
三次传教时（公元五三—五八年），先巡视了叙利亚、基里基雅、迦拉达及夫黎基雅，后来到了厄弗所，住了三年，然后又去了格林多，在那里住了三个月，再回到耶路撒冷。
在耶京仇视他的犹太人，见他在圣殿内，就乘机动武，欲杀保禄，但为罗马人救出，后被解至凯撒勒雅，被囚两年，后因上诉凯撒，遂由海路被解往罗马，一路遭受了不少海洋的危险。抵达罗马后，又被囚了两年，这即是史称的“罗马首次被囚”。
保禄在罗马获释后，曾去过西班牙，折回意大利，返回东方，看望并坚固他在各地所建立的教会。终于在尼禄迫害教会时，再度被捕，解至罗马（史称“罗马二次被囚”）为基督捐躯，受斩首之刑，获得了为基督殉难的荣冠，时在公元六七年。圣教会每年在六月二十九日，同时庆祝伯多禄和这位伟大宗徒的节日。
保禄宗徒对传教的事业，既满腔热诚对自己所建立的教会，又如此慈父般的关怀，如有事故发生，自然不能不给一些教会或一些人士写些书信，但可惜他的书信，没有全部给我们保留下来。今所存者，只有十四封书信。这十四封书信，就其日期先后可排列如下：在被囚以前所写的（公元五一——五八年），有得撒洛尼前后二书、格林多前后二书、迦拉达书、罗马书；在被囚期间所写的（公元六一——六三年），有费肋孟书、哥罗森书、厄弗所书、斐理伯书；在被囚以后所写的（公元六三——六七年），有希伯来书、弟茂德前书、弟铎书、弟茂德后书。
所有书信都是以希腊文写成的。通常保禄只是口述，由他人代笔，保禄在信尾或亲笔签署，或另附数语问候祝福。
凡读过保禄书信的，无不感到宗徒思想的卓越，对基督的赤诚，以及对拯救人灵的满腔热火。保禄被称为伟大的宗徒，实当之无愧。
第十五课 给所有基督徒的信
在新约圣经书目中，除保禄的十四封书信外，另有七封书信：即雅各伯书、伯多禄前后书、若望一、二、三书和犹达书。自古以来，即称为“公函”，这七封书信所以称为“公函”是因为此七函是写给全教会的，不像保禄那样限定了范围，或写给某一教会，或写给某一私人。
这七封“公函”，都含有训导的浓厚意味，除有几点涉及教义外，其余几乎全属有关伦理道理：例如应怎样照信德生活，怎样避恶行善等事。再从历史观点来看，这七封信也有极大的价值，因为由其内容可以窥见宗徒时代信友生活的状况，当时发生了什么异端邪说，宗徒们怎样以他们锐敏的眼光作及时的遏止，以保全基督教义的纯洁完整。
第十六课 默示录
《若望默示录》是新约经书中唯一的先知书。列于正经之末，好似以此书作印玺，封闭了天主对人类的公开启示。照体裁而论，本书似乎是一封长函，其实是属于先知书的一种默示录文体。
《若望默示录》的题名并非出于原著；但由本书序言看来，意思是说：耶稣基督给若望的启示。本书的作者就是若望宗徒。
本书的对象很明显是小亚细亚省的“七个教会”。作者以这“七个教会”象征全教会。写书的动机固然是作者直接受命于天主，也是为适合当时教会的需要，因为各处的信友，尤其小亚细亚的信友的处境极为恶劣，他们外受敌人的迫害和敌视，内受邪说和冷淡的威胁。由此可以明了本书的目的即是以基督的光荣显示和最后胜利，来坚固那些信德动摇的信友，并鼓励为信德而受难的义士。
本书写作的时间如圣依肋乃所说，是在多米仙皇帝晚年。若望见神视的地方无疑是在帕特摩岛。他在此写了此书，时间大约是公元九六年。
历来讲解本书的人都感觉十分困难，因为本书是一部先知书，所载的预言虽是“可信而真实的”，但在未实现之前，定难明了；何况大部分预言在末世时方能实现，又何况多是以神秘的异像、数字、比喻和象征写出的，更是难上加难。虽然如此，本书的写成既是为了信友的神益，当然人人要读，只是阅读时应怀着信德和诚心敬意，如此其中的奥义方可彰明较著；如此，有关天主、基督、教会等异像，对于信徒，另外对于遭受迫害的人，才有莫大的安慰；同时，他们的明悟必受神光烛照，心中的爱火自然会渐渐燃起。的确，“那诵读和那些听了这预言而又遵行书中所记载的，是有福的”。
本书的结构紧凑严密，布局极有规律，段落亦甚分明。本书除序言和结语外，分为三部分：第一部分先以神视作为引论，以后是给七个教会的七封书信。第二部分详列有关世末的神视，共分五组：即七印、七号角、七异兆、七金盂、以及基督与大巴比伦的战争。第三部分记叙基督与教会的最后胜利。
和旧约一样，新约最后也引导我们的思想朝向将来：“这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要‘与他们同在’，作他们的天主；他要试去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”
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