玛窦福音成书时间：

玛窦福音大约写成于AD80 年左右，福音作者赋予这部书非常严谨的架构，他的写作对象主要是「犹太基督徒」（相信耶稣基督的犹太人），书的内容则在于说明旧约的应许已经在耶稣身上得到圆满的实现。

 

玛窦这个人

玛窦福音的作者不详，作者从未在书中提起自己的名字。

长久以来，教会传统认为这部福音书的作者就是耶稣所召叫的宗徒之一，名为玛窦的税吏（玛九9-13 ；【谷二13-17 】；路五27-32 ），他的父亲叫做阿耳斐。但是今日的学者对这个传统意见提出许多质疑，不论如何，真正重要的是这部书的内容，而非作者。

 

玛窦的工作方式

最早提到这部福音作者的文件出自Papias ，他是若望宗徒的门生，死于AD160 年。他说：玛窦宗徒以希伯来语记下了主耶稣基督说过的话。由此可知：Papias 所认识的福音书是玛窦福音，他认为福音书原本是以希伯来语（阿拉美文）写成，并且见证了福音书的流传。

 

当代的学术研究却说：仅存的希腊本玛窦福音的作者应该是一位不知名的犹太基督徒，他能使用希腊文写作，在巴勒斯坦或是叙利亚一带写下他的福音作品。

 

最早写作福音书的作者是马尔谷，在为写作而收集资料时，并不知道还有一份被今日之人称为「Q 典」的文件，这个文件主要收集了耶稣的言论。大约在马尔谷福音成书之后10 左右，玛窦福音的作者大约开始编写一部新的福音书。

 

他在写作时采用了三种主要的文献资料：马尔谷福音、所谓的「Q 典」和玛窦自己搜集到的「特殊文献」。他采用了马尔谷福音的故事顺序，再把「Q 典」和自己独特的材料加入其中，而使三种文献数据组合成一个整体，形成篇幅内容更大的作品。

 

玛窦福音的写作对象是犹太基督徒，这些读者的背景以及思想跟马尔谷福音的读者完全不同。玛窦福音的作者企图告诉他的读者：耶稣基督就是犹太人所期待的默西亚，他们的祖传圣经（旧约）所预告的就是这一位。为此，他引用了旧约经文大约有七十多处，一般人称之为「圣经证据」。

 

由玛窦福音我们也可以略微窥探初期教会刚成立时的发展情况，福音书作者显然要给这个教会提供一本「手册」，谈论有关耶稣这个人和和祂的教导。他写书的用意在于，指出耶稣是亚巴郎的后裔，是应许赐给以色列民族的默西亚，然而祂自己同胞的宗教领袖却从开始就拒绝、并迫害祂，而罪人和外邦人却接受并相信祂。

 

现在，犹太人和外邦人共同组成的「教会」取代了以色列民族的地位，成了天主真正的选民，这个教会是建立在「盘石」上的。耶稣是永生天主的圣子，是最终的启示者，也是颁新诫命者和真正的导师。玛窦福音中五段篇幅极大的言论，特别显示出这一点：

 

山中圣训（玛五- 七）

派遣宗徒传教（玛九35- 十一1 ）

天国的比喻（玛十三）

教导教会规范（玛十八1-35 ）

痛斥经师和法利赛人以及末世言论（玛二三- 二五）

 

所有天主要求的中心就是「爱的诫命」（玛二二34-40 ），不只要爱近人，甚至要爱仇敌（玛五43-48 ），因为，「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」（玛七12 ）这是「山中圣训」的核心教导，被称为「黄金规律」。

耶稣的复活为所有的人开启了救恩之门，大家都要受洗成为耶稣的门徒和天父的儿女（玛二八18-20 ）。由于玛窦福音受到古老教会特别的重视，阅读的最多，因此它也被称为「教会的福音」。

 

福音的结构

 

耶稣的童年故事（玛一1- 二23 ）

洗者若翰出现，耶稣受洗和受试探（玛三1- 四11 ）

第一部分：耶稣在加里肋亚工作（玛四12- 十三58 ）

第二部分：耶稣从加里肋亚前往耶路撒冷，在路上四处宣讲（玛十四1- 二十34 ）

第三部分：耶稣在耶路撒冷的最后时日、以及被钉十字架（玛二一1- 二七66 ）

复活的报导（玛二八1-20 ）

 

玛窦福音中的耶稣图像：默西亚

玛窦福音有两处经文特别描绘这部福音中的耶稣图像。首先是伯多禄的默西亚宣告：耶稣来到了斐理伯的西泽肋亚境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或是先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子！」（玛十六13-16 ）。

 

其次就是耶稣在公议会前受审：大司祭对耶稣说：「我因生活的天主起誓，命你告诉我们：你是不是默西亚，天主之子？」耶稣回答说：「你说的是！」（玛二六63-64 ）。没有比这两处经文更清楚的说出：耶稣就是默西亚！

福音书作者在整部福音书中所引用的旧约经文，都是为了要跟犹太基督徒证明：耶稣就是默西亚！

 

请找出下列经文中所引用的旧约经文，并做相关笔记：

玛二1-6

玛四1-11

玛四12-17

玛十二15-21

玛十三10-17

玛十三33-35

玛十五1-14

玛二一1-10

玛二一12-17

 

圣经辞典

税吏

耶稣时代的税收和关税并非直接由罗马政府征收，罗马当局把个别地区的税收交给税务商承包，这些承包商在叫税吏（通常都是由当地人担任）来征税。由于政府从包商处得到一定金额，所以收入是固定的，没有任何风险（像是收成不好）。有些不肖税务包商和税吏会借机中饱私囊，而政府当局却纵容这种行为，为的是藉此可以有固定的收入。