「你們因聖洗與他一同埋葬，也因聖洗與他一同復活。」
（參羅二12）
親愛的弟兄姊妹：
對教會來說，四旬期是一個最可貴、也是最重要的禮儀期，它帶領我們走向復活節的慶典。因此，我很高興向各位說一句明確的話，好讓大家能盡責奮勉地身體力行。教會團體等待著要在永恆的逾越節與她的淨配最終相遇，在那時刻之前，教會團體以不斷的祈禱及仁愛工作，來加強那淨化她的心靈之旅，為能由救贖奧蹟中更豐富地汲取吾主基督內的新生命（參閱四旬期頌謝詞一）。
1. 在我們領洗而「成為基督死亡與復活的參與者」那天，這新生命已經賜給了我們。在那一天，我們開始了「祂的門徒們喜悅歡騰的冒險經歷」（2010年1月10日主受洗節講道詞）。聖保祿在書信中一再強調，要與這洗禮所帶來的天主聖子有特別的共融。大多數人是在嬰兒時期受洗的，這個事實更突顯出洗禮為何是天主的恩賜：沒有一個人是因自己的努力而得到永生的。天主的仁慈消除了罪過，也讓我們在生命中體驗到「基督耶穌所懷有的心情」（斐二5），這仁慈就在洗禮中白白地賜給了人。
外邦人的宗徒在斐理伯書中，說明了「因參與基督的死亡與復活而改變」的意義，他指出這參與的目標是：「認識基督和祂復活的德能，參與祂的苦難，相似祂的死，希望也得由死者中的復活」（斐三10-11）。因此，洗禮不是一項老舊的儀式，而是與基督相遇，基督充滿受洗者的整個人生，賜給他屬神的生命，並要求真誠的悔改；洗禮是由恩寵發動，也受恩寵的支持，為使受洗者達到基督成年的程度。
有一個特殊的關聯，將洗禮與四旬期連結起來，使四旬期成為體驗這救贖恩寵的適當時期。梵二大公會議的教父們勸勉教會所有的牧人，要更充分地運用「四旬期禮儀內有關聖洗的特別要素」（梵二大公會議文獻《禮儀憲章》109號）。事實上，教會總是將復活前夕守夜禮與洗禮相連結：聖洗聖事實現了那偉大的奧秘，在那奧秘中，人死於罪惡，並分享了復活基督的新生命，領受那使耶穌從死者中復活的同一天主聖神（參閱羅八11）。這個白白贈送的恩賜，必須時時在我們每一個人心中再次激發，四旬期就提供我們一條途徑，這途徑對今天的慕道友來說，正如對初期教會的基督徒一樣，是一個不可取代的信仰及基督徒生活的學校。他們確確實實地活出聖洗聖事，就像那是塑造了他們整個人生的一項行動。
2. 為了更真誠地開始我們走向復活節的旅途，並好好準備自己，來慶祝主的復活──整個禮儀年度中最喜樂、最隆重的節慶──還有什麼比讓自己接受天主聖言的引導更適當的呢？因此，藉著四旬期各個主日的福音，教會帶領我們與天主特別熱切的會晤，要求我們回顧基督徒入門的階段：對慕道友來說，那階段是預備領受重生聖事；對已領洗者來說，那階段就是毅然踏出新的步伐，去跟隨基督和把自己獻給祂。
四旬期之旅的第一主日，顯示我們人類在世上的狀況。耶穌戰勝誘惑──耶穌使命的開始，就是一個邀請，要我們留意自己的軟弱，好接受那消除罪惡，並在基督──道路、真理與生命──內注入新力量的恩寵(參閱成人入門聖事禮典25號)。那是一個有力的提醒，提醒我們，在追隨耶穌的榜樣並與祂契合時，基督徒的信仰是一場戰鬥，「對抗這黑暗世界的霸主」（弗六12），邪魔在那黑暗世界中運作去引誘所有渴望接近天主的人，從不倦怠，直到今天亦然：基督獲得勝利，也開啟了我們的心，使我們滿懷希望，並引導我們克服邪魔的誘惑。
福音中耶穌顯聖容的記載，讓我們看到基督的榮耀，顯聖容也讓我們預見耶穌的復活，並宣告人類分享天主的生命。基督徒團體因而明白，是耶穌在帶領教會，就像耶穌帶著宗徒伯多祿、雅各伯和若望，「單獨帶領他們上了一座高山」（瑪十七1），再一次以聖子的兒女的身份，在基督內領受天主的恩寵：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從祂」（瑪十七5）。這話是在告訴我們，要遠離日常生活的喧囂，以便沈浸於天主的臨在中。他渴望每天把天主的話傳給我們，那話直穿入靈魂，使我們能分辨善惡（參閱希四12），增強我們追隨天主的決心。
耶穌對撒瑪黎雅婦人說的：「請給我點水喝」（若四7），在四旬期第三主日的彌撒中也對我們說出；這話表達了天主對每一個人的熱愛，希望喚醒我們心中的渴望，渴望獲得那「泉水，成為湧到永生的水泉」（若四14）：這是天主聖神的恩賜，聖神將基督徒轉變為「真正的朝拜者」，能夠「以心神以真理」（若四23）向天父祈禱。只有這水能消除我們對真善美的饑渴！只有這由聖子所賜的水，能灌溉我們焦躁不滿的心靈荒漠，直到它「在天主內找到憩息」，此為聖奧思定的名言。
「胎生的瞎子」的主日，告訴我們基督是世上的光。福音以這問題來問每一個人：「你信人子麼？」這位胎生的瞎子歡喜地宣稱：「主，我信！」（若九35、38），他代表所有信友發言。治癒瞎子的奇蹟，是一個記號，表示基督不但要給我們光，也打開了我們內心的視野，使我們的信仰更深刻，承認祂為唯一的救主。祂照亮生命中所有的黑暗，引領所有人像「光明之子」一樣地生活。
在第五主日宣告拉匝祿復活時，我們面對了我們存在的終極奧秘：「我就是復活，就是生命……。你信麼？」（若十一25-26）。對基督徒團體來說，這是我們與瑪爾大一起，真誠地把所有的希望放在納匝肋人耶穌身上的時刻：「是的，主，我信祢是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位」(若十一27)。我們在此世與基督共融，我們便做了準備，克服死亡的阻礙，好能永遠與祂一起生活。相信死者的復活並期盼永生，能開啟我們的眼睛，看到我們存在的終極意義：天主創造男人和女人，為給他們復活及生命，這真理賦與了人類歷史、人類個人和社會生活、文化、政治、經濟等真正且明確的意義。若沒有信仰的光照，整個世界就在封閉的墳墓內結束，沒有任何未來，更沒有任何希望。
四旬期之旅就在逾越節三日慶典中達到圓滿，特別是在復活前夕守夜禮：重發領洗誓願時，我們再次肯定基督是我們生命的主宰，那是天主藉「水和聖神」使我們重生時所賜的生命，我們再次宣示堅定的承諾，對這恩寵的行動要有所回應，以成為祂的門徒。
3. 透過聖洗聖事，我們體驗基督的死亡與復活，我們受到感動，每天讓自己的心擺脫物質的重擔，也擺脫與「世俗」的一種自我中心的關係，這關係使我們枯竭，也阻礙我們向天主及近人開放、為天主及為近人自我付出。天主在基督內顯示祂就是「愛」（參若壹四7-10）。基督的十字架，「十字架的道理」，證明了天主的救恩德能（參格前一18），那是為了要再次提昇眾人，帶給他們救恩而賜與的：「這是愛的最徹底表達方式」（參《天主是愛》通諭12）。四旬期藉著齋戒、賙濟、祈禱等傳統做法，表達我們悔改的決心，因而教導我們如何以更徹底的方式活出基督的愛。齋戒，有各種不同的動機，對基督徒卻有深刻的宗教意義：讓餐桌上的食物較貧乏，我們就學到克服自私，好讓自己按照施於及愛的原則來生活；忍受某種貧乏──不只是去掉過多的食物，我們學到把目光從我們的「自我」轉移，而看到靠近我們的「某個人」，並在眾多弟兄姊妹的面孔上認出天主。對基督徒來說，齋戒絕不是一種壓抑，而是能令我們對天主更開放，也更注意到他人的需要，因此能讓天主的愛也成為我們對近人的愛（參谷十二31）。
在四旬期之旅中，我們往往面對囤積居奇、喜愛錢財的誘惑，這些都會破壞天主在我們生命中的首位。對財物的貪婪會導致暴力、壓搾和死亡；因此，教會──特別是在四旬期──提醒我們要行賙濟，也就是能夠與人分享。另一方面，崇拜財富，不但使我們與他人疏遠，而且會剝奪他人、使人不快樂、欺瞞哄騙他而至不守諾言，因為崇拜財富是以物質取代了天主──唯一的生命之源。如果我們的心只想到自我、只想到自己的計劃，並說我們的未來有了保障，以此自欺，那麼，我們又怎能明白天主如父親一般的美善呢？這誘惑就是讓自己想著：「靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用……」，就像比喻中的那位富人一樣。我們都知道天主的審判：「糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂……」(路十二19-20)。賙濟的行為是提醒我們天主的首位，並把我們的注意力轉向他人，使我們能再次發現我們的父是多麼美善，因而接受他的憐憫。
在整個四旬期間，教會給了我們非常豐富的天主聖言。我們默想和內化這些聖言，好能每天將它生活出來，而學到一種可貴且無法取代的祈禱方式；天主不斷地向我們內心發言，藉著專心聆聽天主，我們能滋養那從領洗那天就開始的信仰之旅。祈禱也讓我們對時間產生新的概念：事實上，若是沒有永恒和超性的觀點，時間只會引導我們走向一個沒有未來的天地。但是在我們祈禱時，我們找出時間給天主，去了解「祂的話決不會過去」（參谷十三31），並與祂親密地契合，且「誰也不能從你們奪去」（若十六22），開啟我們的心，去接受那不會破滅的希望，永恒的生命。
總而言之，在四旬期之旅中，我們被邀請去默觀十字架的奧蹟，而這旅程就是要在我們內再度「相似祂的死」（斐三10），這樣才能使我們的生命產生重大的悔改；我們才能被聖神的行動改變，就像聖保祿在前往大馬士革途中所發生的一樣；我們才能消除我們的自我中心，克服自己掌控他人的天性，開放自己，接受基督的愛。四旬期是一個適當的時機，來認清我們的軟弱，真誠地反省我們的生命，藉此接受懺悔聖事使人煥然一新的恩寵，並義無反顧地走向基督。
親愛的弟兄姊妹，透過我們與救主的相遇並透過齋戒、賙濟和祈禱，這條走向復活節的悔改路程，引領我們重新發現我們的洗禮。在這四旬期，讓我們重溫在那個時刻──天主賜給我們恩寵，而我們也接受了，使它能照亮，並指引我們所有的行動。我們都蒙召以更慷慨更真誠的態度追隨基督，好能在每天的生活中，體驗聖洗聖事所表明、所實現的是什麼。在這旅程中，讓我們把自己託付給童貞瑪利亞──她在信德中以血肉誕生了天主聖言，好使我們能像她一樣，能溶入她聖子耶穌的死亡與復活中，並獲享永恆的生命。
2010年11月4日發自梵蒂岡
本篤十六世
