第九章 天主与诺厄立约
这裡重新刻划出上主救援计划的路线，就是透过人类的新始祖诺厄来完成的救 援。
1-17节 人类復兴
1. 天主祝福诺厄和他的儿子们说：「你们要滋生繁殖，充满大地。
2. 地上的各种野兽，天空的各种飞鸟，地上的各种爬虫和水中的各种游鱼，都 要对你们表示惊恐畏惧：这一切都已交在你们手中。
3. 凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以前赐给 你们蔬菜一样；
4. 凡有生命，带血的肉，你们不可吃；
5. 并且，我要追讨害你们生命的血债：向一切野兽追讨，向人，向為弟兄的人， 追讨人命。
6. 凡流人血的，他的血也要為人所流，因為人是照天主的肖像造的。
7. 你们要生育繁殖，在地上滋生繁衍。」
8. 天主对诺厄和他的儿子们说：
9. 「看，我现在与你们和你们未来的后裔立约，
10. 并与同你们在一起的一切生物：飞鸟、牲畜和一切地上野兽，即凡由方舟出 来的一切地上生物立约。
11. 我与你们立约：凡有血肉的，以后决不再受洪水湮灭，再没有洪水来毁灭大 地。」
12. 天主说：「这是我在与你们以及同你们在一起的一切生物之间，立约的永远 标记：
13. 我把虹霓放在云间，作我与大地之间立约的标记。
14. 几时我兴云遮盖大地，云中要出现虹霓，
15. 那时我便想起我与你们以及各种属血肉的生物之间所立的盟约：这样水就不 会再成為洪水，毁灭一切血肉的生物。
16. 几时虹霓在云间出现，我一看见，就想起在天主与地上各种属血肉的生物之 间所立的永远盟约。」
17. 天主对诺厄说：「这就是我在我与地上一切有血肉的生物之间，所立的盟约 的标记。」
如今已到了「雨过天晴」的明朗时刻，上主对人类的惩罚已成过去，上主的正义 已获得补偿，可怕的洪水已不復见，如今是重整一切的时候。於是硕果仅存的诺 厄及他劫后餘生的儿子，成了举足轻重的人物，诺厄要成為再生人类的始祖。以 的人既受到惩罚，原先与天主美好的关係可以重新建立起来了。这裡既是人类的 重生，所以作者用了天主祝福第一对夫妇的话来降福新生的人类（创 1:28）。接 着天主赐人管理一切动物的权柄，一切的家畜和野兽都在人类的手中，為人类服 务工作，并且供人肉食。因此动物大都害怕人，见人就要逃走：「都要对你们惊 恐畏惧」（2节）。天主在这裡宣佈了，人类比禽兽要高贵，因為人是有理智和思 想的动物，是天主的肖像；禽兽却不然，因此对人见而生畏，牠们虽然有的力大 无穷，却抵不过人类的巧计，所以只有逃走、躲避。从这个时候开始人们对禽兽 握有生杀大权（见肋 26:25申 19:12）。创 1:29為了表示一种理想的原始太平，将 人类和走兽说成是只吃蔬菜和青草的动物。如今环境好似业已改变，开始有了弱 肉强食的斗争。人类為了自身的生存，开始宰杀禽兽。现在人类不只吃食青菜， 而开始吃肉；只是不能吃血，因為血是生命的象徵和所在处，是直接属於天主权 下的东西，故人不能触动。但是有些古代的民族却相信，藉着血才可以与自己的 神明密切相连。因此，血成了敬邪神不可或缺的东西。很可能也是因為这个缘故， 梅瑟禁止以民吃食动物的血，免使他们陷入邪神的敬礼（肋 17:10-12）。也就正 是基於这种宗教神学的理由，今后的梅瑟法律上，屡次警告人民不要倾流或吃食 血液，这个传统的观念在以民心中已是如此的根深蒂固，直至耶穌的新教会建立 起来之后，宗徒还以隆重的方式禁止安提约基雅的信友吃食动物的血。而我们知 道安城的信友，大都是由外教回头的。為了避免使初期的犹太信友见他们吃食动 物的血而见怪（宗 15:29见则 33:25, 26），才禁止他们吃动物的血。
除上述洪水之后的禁令外，还有一个更為严厉的命令，就是不准倾流人的血。谁 倾流人的血，将人杀害，天主要向他讨债，并且要血债血还。就连动物虽无理智， 如果杀了人，也要為人偿命（5节）。这个禁令的理由非常简单，只有天主是人 生命的主宰，因此也只有天主才有权夺取人的性命。这个生命是如此的宝贵，甚 至野兽都需要受罚偿命的（出 21:28）。人生命如此宝贵的原因，是因為人是按照 天主的肖像和模样而受造的（6节）。由此可见这个禁令纯粹基於宗教的理由（见 创 1:26）。本来「血债血还」是最原始的自然规律，是人类社会还没有发达，还 没有国家组织，没有政府时代的基本法律，尤其居住在旷野中的牧民，对这条没 有明文规定的律例，更是谨遵不违。可惜人们的通病是在不知不觉中很容易走上 偏激和矫枉过正的路途，因而造成层出不穷的乱杀或狂杀，结果怨怨相报，再无 终了之日。於是到了申命纪的时代，便建立了各处的避难城，目的在约束胡乱杀 人的陋习，保护那些在无意中误杀他人的兇手（申 19:1-13见出35:9-15; 21:12-14）。这种「血债血还」的条例，在一些原始民族的社会中至今犹存；而 且是為了维持社会安寧不可或缺的法律。作者在这裡将这条原始社会中的自然法 律放在天主的口中：「凡流人血的，他的血也要為人所流」（6节），以示这条法 律的重要性及其宗教性质。其实这个禁令远在加音杀亚伯尔记述中就有了，只是 在那裡是雅威卷的记述，而这裡则是司祭卷的传授。
天主在再次命令洪流餘生的人类，要「生育繁殖，在地上滋生繁衍」（7节）之 后，许给人类今后会永远在大地上居住；今后再不必為了生存而惊惶失措，因為 天主不再用洪水惩罚人了。天主要同人类和走兽建立盟约。订立盟约这个观念在 司祭卷中屡见不鲜。现在与人类订立的盟约，目的在许给人类，天主不再用如此 严厉可怕的手段来惩罚人类。在这个盟约的订立上，只陈述了天主的许诺，没有 提到人的责任。本来盟约的订立是需要两方面同意的事。在这裡没有提到人的同 意和责任，可能一来因為这实际上是天主对人的特许鸿恩，是人求之不得的；二 来因為这个盟约的对象不但是人，而且连动物也包括在内了，意即动物同人类将 有同样的命运。双方订立盟约的时候，习惯上总是共同设立一种标记。例如割损 是天主同亚巴郎立约的标记（创 17:11）。这种标记又应当是一种有形可见的东 西，使人一看就知道是订立盟约的结果。这次天主与诺厄立约的标记是「云间的 虹霓」（13节），亦是人与天主和好的标记；是天主的怒气业已消失，是人再无 洪水灭顶的祸恶的标记，是和平的标记。我们现代的人当然根据科学的常识，知 道彩虹是日光折射所造成的结果，并不是天主特别安放立约的标记。但是在古代 的人见到如此美丽的景象，由於不知其所以然，便立即归功於天主，认為是天主 大显慈祥的奇蹟。但它也是為提醒天主的标记，使天主忆起他同人类所订立的盟 约（16节）。这自然是拟人的说法，不过这对当代的人是非常有效和具有吸引力 的说法。
18-29节 诺厄的儿子
18. 诺厄的儿子由方舟出来的，有闪、含、和耶斐特。含是客纳罕的父亲。
19. 这三人是诺厄的儿子；人类就由这三人分佈天下。
20. 诺厄原是农夫，遂开始种植葡萄园。
21. 一天他喝酒喝醉了，就在自己的帐幕内脱去了衣服。
22. 客纳罕的父亲含看见了父亲赤身露体，遂去告诉外面的两个兄弟。
23. 闪和耶斐特二人於是拿了件外衣，搭在肩上，倒退着走进去，盖上父亲的裸 体。他们的脸背着，没有看见父亲的裸体。
24. 诺厄醒了后，知道了小儿对他作的事，
25. 就说：「客纳罕是可咒骂的，给兄弟当最下贱的奴隶。」
26. 又说：「上主，闪的天主，应受讚美，客纳罕应作他的奴隶。
27. 愿天主扩展耶斐特，使他住在闪的帐幕内；客纳罕应作他的奴隶。」
28. 洪水以后，诺厄又活了三百五十年。
29. 诺厄共活了九百五十岁死了。
关於诺厄的儿子，在这之前已数次提及过了，这裡重新以更為详尽的记述说明诺 厄的三个儿子，其目的好似在準备下一章的伏笔，就是全世界各民族的分佈情形 次文明的开始，就如在这之前陈述了君音的后 9代如何创造了文明一样（创 4:17-24）。作者再次将自己同时代的社会经济生活情形，利用在人类开始的时 代。我们知道农业的出现，在人类歷史上是新石器时代的事。作者特别提到了农 业中的葡萄园，原来在巴力斯坦，自古以来葡萄园到处可见，圣经上亦多次提及 （创 49:11苏 24:13民 9:11列上 4:25依 5:1欧 10:1咏 80:9）；而葡萄树的培养， 据学者的意见是亚美尼亚地区的贡献。诺厄的方舟正好停留在亚美尼亚的阿辣辣 特山区。
种植葡萄树自然是為了酿酒，於是诺厄喝醉了酒。其实作者只是利用这个机会， 使诺厄在这个机会上发生他对其后代子孙的祝福和诅咒。就如依撒格及雅各伯一 样（创 27:27, 28;49:1等）。作者用了诗歌的体裁发表了诺厄的祝福和诅咒（25-27 节）。闪、含、耶斐特是三个儿子的名字，这三个人就是后来分佈天下各民族的 始祖。诺厄在对儿子的祝福和诅咒中亦说明了这些民族未来的命运。
含的后代有两种民族，都与以民发生过关係，即埃及和客纳罕人。他们也就成了 圣经中屡次提及的民族。虽然圣经记载以色列民族在埃及受到了欺压及对出离為 奴之地（埃及）的事蹟，圣经上曾大事渲染，但事实上天主的选民同埃及向来保 持良好的关係。因為在困苦艰难的年代，埃及向来成了以民的避难之所，向选民 伸出援助之手。因此申命纪上曾有记载说：「你一生不可憎恨埃及人，因為你曾 在他们国内作过侨民」（申 23:8）。埃及也的确是以民梦寐以求的理想去处，在旷 野中以民不知有多少次抱怨梅瑟，不应将他们自埃及领出来；圣经却不止一次禁 止以民重返為奴之地的埃及（申 17:16）。虽然如此，圣经本身对埃及并无太大的 反感。相反的，对客纳罕地的居民，却表示了势不两立的敌对态度，一定要将他 们剷除净尽而后快。究其原因，是因為他们对天主的选民具有重大的危险，如果 他们存在，以民会跟随他们，与他们同流合污，而背弃自己的天主，发生宗教和 伦理道德的危机。由此我们可以明瞭為甚麼作者将诅咒含及其后代（埃及和客纳 罕）的话放在诺厄的口中。当以民终於在达味和撒罗满的君主政权时代完全佔领 和统一了客纳罕地区和人民之后，才真正应验了诺厄对含的诅咒，含成了以民的 奴隶（列上 5:13-18编下 2:16）。
闪是以色列民族的始祖，是未来默西亚要出生的民族，是以圣经上不时有「他们 要成為我的民族，我将是他们的天主」的说法。
耶斐特的原意就是「扩展」，作者用他的名字保证天主要赐与他许多恩惠，不但 使他扩展自己的土地，而且还赐给他许多其他的财富。原文上作者在陈述天主与 耶斐特的关係时，用了「厄罗音」来指示天主，对闪的关係上却用了「雅威」， 以证天主与以色列子民所独有的特殊关係。在这之后，作者便要给我们报告全世 界各民族的来歷。
外教人认為葡萄的来源是神明的杰作，这种观念也许亦见於客纳罕地。作者故意 将诺厄醉酒失态的事记录在这裡，多少有点讥讽的意味，使人不要不顾酒量，因 為酒能使人在他人面前出乖露丑而不自知！
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