第八章 水灾停止
1-14节 洪水慢慢退落
1. 天主想起了诺厄和同他在方舟内的一切野兽和牲畜，遂使风吹过大地，水渐 渐退落；
2. 深渊的泉源和天上的水闸已关闭，雨也由天上停止降落，
3. 於是水逐渐由地上退去；过了一百五十天，水就低落了。
4. 七月十五日，方舟停在阿辣辣特山上。
5. 洪水继续减退，直到十月；十月一日，许多山顶都露出来。
6. 过了四十天，诺厄开了在方舟上做的窗户，
7. 放了一只乌鸦；乌鸦飞去又飞回，直到地上的水都干了。
8. 诺厄等待了七天，又放出了一只鸽子，看看水是否已由地面退尽。
9. 但是，因为全地面上还有水，鸽子找不着落脚的地方，遂飞回方舟；诺厄伸 手将牠接入方舟内。
10. 再等了七天，他由方舟中又放出一只鸽子，
11. 傍晚时，那只鸽子飞回他那里，看，嘴里啣着一根绿的橄榄树枝；诺厄於是 知道，水已由地上退去。
12. 诺厄又等了七天再放出一只鸽子；这只鸽子没有回来。
13. 诺厄六百零一岁，正月初一，地上的水都干了，诺厄就撤开方舟的顶观望， 看见地面已干。
14. 二月二十七日，大地全干了。
在有关洪水的记述中，我们发现了不少重复的地方，这明显的在说明，原来有两 种传说，学者们咸认为一种是雅威文件或传说，一种是司祭传说。后期的编辑者 将两种说法兼收并蓄，不加分辨的照录下来，故此发生了这种重复的现。司祭文 件十分清楚的说，洪水的氾滥是在诺厄六百岁那一年的二月十七日开始，并且说 出造成洪水的原因，就是天上的水闸大开方便之门，使天上的水倾盆而下，而地 下的水也滚滚湧出，於是洪水遮盖了整个大地，如此一连百五十六天之久，才停 止了，意即天上和地下的水闸才关闭了起来（创 7:24;8:2）。洪水的氾滥，始于二 月十七日，经过五个月，也就是一百五十六天之后，是七月十七日。这一天诺厄 的船不再漂浮，而停止在亚美尼亚最高的一座山顶上，山名叫「阿辣辣特山」。 从此时开始洪水渐渐退落，直到十月，那时许多其他的山头都露了出来。又过了 三十天，灵出更多的山头和地面。直到诺厄正好满了一百零一岁时的正月一日， 地面才完全干了。诺厄便打开方舟的顶子，但好似没有立即下船，又等了一个多 月，直到二月二十七日才正式下了船。如此洪水的限期，正好是一年多一点，也 就是自诺厄六百岁的二月十七日至六百零一岁的二月二十七日。 但是前面我们说过，洪水的记载有两种，是重复的记载。另一种与此不同的记载 是雅威，首先它没有说明洪水开始的日期，却说倾盆的大雨下了四十天之久；四 十天既过，洪水便开始退落；又过了四十天，诺厄打开了方舟的窗户，打发一只 乌鸦出去探信；七天之后，再打发了一只鸽子。牠回来口中衔着一个绿橄榄枝子， 证明地上的植物已重新发芽生长了；又过了七天，诺厄再放出一只鸽子，却没有 回来，说明已可在外生存了。於是诺厄全家也就下了船。按照这个记录的算法， 洪水由开始至结束共经过了一百零八天，亦就是四十天大雨，四十天洪水，放出 三只鸟，中间每隔七天，又等了七天才正式下了船。
阿辣辣特山，学者们都认为它是一座孤立的高山，其实不然。圣经原文之哈勒阿 辣辣特（多数），是指一切亚美尼亚地区的山脉而言，并非独指一山峰或一高山。 可是正因此误解，有些比较冲动的学者，竟组织了数次探险队出发，企图在不同 的山峰上，找寻诺厄方舟的遗迹，可是每次都空手而回。最后一次探险队由黎葵 尔（M. T. de Riquer）组成，於一九五二年出发，终于毫无所获败兴而归。
曾有人倡言，我国的「船」字应是指事字，分析起来应是：一只舟上有八口人之 谓，故与诺厄时代的洪水记载有关。是否如此？笔者不敢断定。
15-22节 诺厄出方舟
15. 天主於是吩咐诺厄说：
16. 「你和你的妻子、儿子及儿媳，同你由方舟出来；
17. 所有同你在方舟内的有血肉的生物：飞禽、牲畜和各种地上的爬虫，你都带 出来，叫他们在地上滋生，在地上生育繁殖。」
18. 诺厄遂同他的儿子、妻子、及儿媳出来；
19. 所有的爬虫、飞禽和地上所有的动物，各依其类出了方舟。
20. 诺厄给上主筑了一座祭坛，拿各种洁净的牲畜和洁净的飞禽，献在祭坛上， 作为全燔祭。
21. 上主闻到了馨香，心里说：「我再不为人的缘故咒骂大地，因为人心的思念 从小就邪恶；我也再不照我所作的打击一切生物了
22. 只愿大地存在之日，稼穑寒暑，冬夏昼夜，循环不息。」
洪水既然退落，地面已干枯，且生出了植物，人类和动物又可以在地面上生存了。 作者继续陈述洪水过后的情形。作者命令诺厄由方舟出来，并且命进入方舟的人 和动物都要离开。就是诺厄的妻子，三个儿子，三个儿媳，一切种类的野兽、家 畜、爬虫和飞鸟。天主保存这些动物的目的，就是为叫牠们生殖蕃衍。所以天主 重复创 1:28的命令，向他们说：「你们要滋生，在地上生育繁殖，充满大地」。 天主对人的祝福，放在另一个地方与走哭分开，就是在第九章第一节内。 在本章内编辑者对两种不同的文件并排在一起，因而发生了洪水日期的重复陈 述，已见於前。接着有天主命令方舟内的生物皆离开方舟，出来在大地上继续繁 殖。按一般学者的见解，这是司祭文件的口气。同样，司祭文件直至肋未纪才正 式给我们讲述祭献天主的事，雅威文件却自始便提到人对天主的敬礼和奉献，例 如加音和亚伯尔的祭献（创 4:26）。如今诺厄在大灾过后，劫后余生，不能不感 谢天主救命的鸿恩，所以向天主奉献了祭品（20节），也受到天主的悅纳。诺厄 所奉献的牲畜，自然是洁净的动物。就是为了这个缘故，天主事先命令诺厄将七 对洁净的动物放入方舟，除了用作祭献之外，也为了食品的供应和日后的生殖繁 衍。不洁的动物却只有一对进入方舟，幸免不死，以传生同类的后代。诺厄犹如 后来的圣祖，修建了一座祭坛，在其上奉献了全燔祭。这是圣经上第一次提及全 燔祭，它将来要成为以民宗教上最隆重的祭礼，将在圣经上屡次出现。所谓之全 燔祭，顾名思义，是将全部祭品加以焚烧（肋 1章）。这种全燔祭特別受天主的 悅纳，因此每次奉献这种全燔祭，圣经上多次便说：「上主闻到了馨香」（21节）。 作者在此用了非常露骨的拟人说法，谓天主好似一个有嗅觉的人，闻到祭品的香 味，而感到身心愉快。这种说法亦见於巴比伦多神教的记述中，谓洪水之后，当 劫后余生的人类向神明奉献全燔祭时，诸神明（邪神）竟犹如苍蝇一般，群集而 来争着嗅闻祭品的香味（基耳加默主诗文第 160句）。圣经的作者更进一步说， 天主如此喜爱悅纳人的祭品，竟对人类过去为非作歹的恶行完全忘记了。甚至更 立志说：「我不再为人的缘故咒骂大地」（21节），因为人的本性就倾向邪恶。上 主的这种思想已见於前。就是当天主决意要消灭大地的时候（创 6:5），天主还许 下了今后在人类生存之日，不再变更四季的时节以及人手的操劳，使其有所收 获。由此可知洪水之灾是如何的厉害，竟使宇宙间一切都变样，几乎重新回到了 「空虚混沌」的状态。这完全也是作者对人心理的瞭解所致。如今天主必须要郑 重声明，不再摧毁大自然界的一切了，不再如此可怕的惩罚人类和生物，好使惶 惶不可终日的人心，得以安抚，而重新满怀希望的来操劳工作，休养生息，再不 会畏惧洪水之灾了。
附录： 洪水
由圣经上我们看到有关洪水灭世的简略记载及它的前因后果：人类已是罪大恶 极，不堪造就（6:5, 8, 9, 12），所以天主决意消灭人类（6:6, 7）。天主命义人诺厄 制造一个方舟，以求自救，并救一部份飞禽走兽和爬虫。洪水如此之大，竟将最 高的山峰都淹没了（7:1-20）。五个月后，方舟停降在阿辣辣特山上。当最后一 只鸽子被放出之后，诺厄又等了七天，才离开了方舟（8:1-12），祭献上主（8:20; 9:17），受到天主的悅纳，遂许下了不再惩罚人类（8:21; 9:11-17）。这个简单的 点。
（一） 记载洪水的文件
我们已多次强调过，五书内有不同的文件或谓是古来的传说，混合并在一起，这 已是不可否认的事实，也是绝大多数学者所主张的公见。创世纪最后的编辑者， 并不太注重它们年代的先后，彼此间的矛盾以及它们之间是否有从属的关系，便 兼容并包，一概视为宝贵的文件。虽然它们之间有彼此的矛盾，作者也毫不在意， 认为是完全无关宏旨的琐事。
结果任何稍为留心阅读洪水记录的人，会发现有不少重复的记载，例如：天主两 次决意要消灭人类（6:5-12），天主将消灭人类的两次决意向诺厄执告（6:17; 7:4）；天主两次命令诺厄建造方舟，以拯救自己、家人和牲畜（6:18-20; 7:1-3）， 两次记载诺厄进入方舟（7:7-9; 7:13-16），两次说洪水将方舟漂浮了起来（7:17, 18），两次说世上的一切生物都已同归于尽（7:21, 22），天主两次许下不再惩罚 人类（8:21, 22; 9:9, 11）。
其实除了上述不必要的陈述之外，还有些互相矛盾的地方。例如：禽兽的数目， 6:19, 20说每种只有一对进入了方舟以自保，完全无洁与不洁之分；7:2, 3却说洁 净的七对，不洁的一对。关于洪水的来源，7:4, 12, 17及 8:6谓，来自四十天四 十夜的倾盆大雨；7:11, 24及 8:2, 3却说来自地下的水泉。洪水的期间亦不相同， 7:4, 12, 17及 8:6说洪水延续了四十天四十夜之久；7:11, 24及 8:2, 3却说洪水的 期间是一百五十天。探知洪水结束的方式相异，6:8, 8, 10谓诺厄由打发出去的一 只鸽子所带回来的绿橄榄枝，知道洪水已退，植物复生了；8:15-19说是天主自 己告诉诺厄洪水已退的消息。
此外，天主的名字亦有分別，有的地方用雅威（见 6:5-6; 7:1-5, 16, 17; 8:20, 21）， 另有些地方用厄罗音（6:9-22; 8:1, 5;9:1-17）。就是基於这种不同的用法，学者们 认为用雅威的地方是雅威卷，用厄罗音的地方则属司祭卷，如此他们将创世纪分 割解剖成为不同的段落，成为创世纪的两个主要传授文件。雅威卷活泼生动，爱 用拟人说法，使人读来不倦；司祭卷大有说教上课或分门別类的意味，虽然清楚 明瞭，但枯燥无味，呆板冷静，却比较客观严肃。但是两种文件笔法虽然各异其 趣，其宗教和神学的教理却殊途同归，毫无二致；所强调的都是纯正的惟一神的 宗教。在这里全能公义的天主，面对人类的罪恶，不能不施以惩罚，天主利用大 自然界的威力，丝毫不苟的对人类施以应得的报应。天主绝不像外教神明似的顾 及情面，假公济私，彼此之间勾心斗角，势不两立。创世纪中的天主与外教人神 洲的黑人及澳洲的土著没有洪水的传说。但是这种信念，目前已不复存在，因为 就连他们虽是文化至今仍然非常低落的民族，对洪水灭世的传说，保存于古老的 口传历史中。在这一切传说中，最主要和最使人瞩目的，要算是美索不达米亚地 区的传说，这不但是因为这里的传说更与圣经接近，也是因为他们是些非常古老 及文化高尚的民族。这个地区有关洪水的传说，除了多神教之外，几乎与圣经完 全一样。因此有人说圣经有关洪水的记载，除了主张一神教之外，几乎是上述文 件的翻版。我们不能承认这一点，却认为二者皆来自更古老的共同传说。在南北 中美洲一百二十多个土著部落中，没有一个部落没有洪水灭世的传说。这些传说 的共同特点是：全世界的人类都被大水所淹没，只有一人、三人或八人不等，得 以逃往高山巅峰，保全了自己的性命。印度及欧洲亦有自己关于洪水的传说，我 国更有大禹治水之说，这是全中国尽人皆知的。我国古代的猥猥族，更有与圣经 十分相似的传说；就连蒙古人，虽然他们身处广大的沙漠地带，本不应有大水之 灾的传说，可是他们竟说他们广大的沙漠地带，正是古代洪水所留下的遗迹。上 述这些全人类皆有的洪水传说，都有它们的共同点：
1. 洪水之来不是笕然因素，而是上主打发的灾难。
2. 全世界的人类皆同归于尽，只有几个受天主预告的人幸免於难。得救的方法 在传说上各有不同，例如爬上高山顶头，乘方舟、独木舟、木筏、木干等。
3. 洪水之后再生的人类都是这几位幸免於难者的后代，普通是一两对夫妇。
4. 报告洪水已过的信差是一种飞禽，例如鸽子、乌鸦、燕子、雄鸡、斑鸠等； 非洲土著有的说是一只口啣玉米穗的小鼠。
5. 洪水之患的宗教伦理动机，普通说来皆高过美索不达米亚地区的传说。当然， 它们中没有可以同圣经媲美的传说。
6. 洪水的来源有的是倾盆大雨，有的是海啸，或二者兼有。
7. 得救的方法如果是大船，则皆提及一些动物的得救；如果仅是独木舟一类的 东西，人身自己难保，就更提不到其他的动物了。
基於上述种种共同点，目前有不少学者开始推翻许久以来的某些理论。例如创世 纪关于洪水灭世的记载，取材自巴比伦神话的传说，已不能成立。其后，圣经记 载的洪水灾难，只是局部的说法。由世界各处有关洪水的传说看来，似乎洪水并 不如一般学者所说，只是局部性的灾难。总之，现在我们知道，圣经的记述与他 未开化的原始民族的传说更为相似，尤其在宗教方面的相似更大。巴比伦的传说 已是进化的，不纯粹的，人为及富于幻想的。由此可知，圣经的记载很可能导源 於更古老的传说。
程中有些细节问题，看来是完全不可能的。例如，诺厄如何能将全世界的各种飞 禽走兽和爬虫放入方舟中。虽然每种只有一对，其所佔之面积不知要大过方舟多 少倍。当然还有许多其他有待解决的问题。於是教会的学者各抒己见，自作主张， 至今不能统一；主要的意见有三：
1. 绝对性的洪水：就是诺厄时代的洪水除了淹没了世界五大洲之外，更将诺厄 全家除外的人类全部消灭了。这自然是极端的说法，目前除了几个走极端的基督 教派之外，连天主教也只有少数人随从此说。它在天主教会内已成了历史上的陈 迹。这些人曾按字来解释圣经的话：「全世界」、「全人类」、「一切有血肉的人」、 「天下所有的山」等。这些人曾错误的利用地质学的发现，尤其是地下的黄泥层， 以及高山上发现的海生动物的化石等，作为自己主张的证据。这些人固然好心， 一心要竭尽全力来保护圣经的说法，可惜对圣经本身并没有真正的瞭解。
目前的科学家除了指明上述的证据无效之外，更强调天上地下所有的一切水量不 足以淹没全球，更不用说将八千多公尺高的山峰，珠穆朗玛峰加以遮盖了。其次， 如何来聚集全球的动物，那里可以容纳牠们？又那里有如此多的食物来供养牠 们？小小方舟，是无济於事的。因为按学者的计算，至少需一块 3750平方公尺 的面积，才可勉强容下。
2. 较为相对的洪水：基於上述的困难，学者便只有退而求其次，就是说洪水只 淹没了一个地区，而当时整个人类和牲畜就都居住在这个地区内。因此圣经所说 的「全世界」、「所有的高山」等，只是一种夸大的说法，或谓之为平民百姓的说 法，就如我们过年过节所说的「普天同庆」；或者如喊口号时所说的「万岁，万 万岁」等，有异曲同工的作用。具体说来，作者所说的「大地」，只不过是指美 索不达米亚地区而言。
3. 完全相对的洪水：这是目前绝大多数学者所支持的意见，是说洪水只淹没了 一个地区，只消灭了一部份人类。由作者的陈述看来，当时的人类已相当的普及 各地，造船的技术也证明文化已进入了很高的程度。这更加强了洪水是可能将局 部地区淹没和部份人类消灭的信念。作者很可能利用一个古老的有关洪水的民间 传说，来教导以民宗教的道理，就是天主是公义的天主，个人作恶，个人受罚； 团体作恶，甚至全人类作恶，天主都有办法来加以惩罚的。
4. 宗教的观点：人类的罪恶是如此的深重巨大，致使天主后悔造了人类，一决 意要加以惩罚。天主是神圣不可侵犯的，他不能容忍任何邪恶和罪污。但是天主 下了一线生机，就是诺厄及他的家庭。诺厄对天主的命令完全服从，开始制造上 主所命令的方舟，因此众人都丧亡了，只有诺厄和他的全家获得了救援。这段事 迹在圣经上的确脍炙人口，有不少的作家曾加以引述（见智 10:4; 14:6德 44:17 玛 24:27, 28希 11:7伯前 3:19, 20等）。
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