第十章 诺厄的后代
洪水过去之后，大地一片荒凉，天主在祝福诺厄及他的三个儿子之餘，命令他们 要生长繁殖（创 9:1），重新充满大地。天主这个命令的实现，给了作者写作第十 章的机会。作者在这裡的用意就是在说明，果然人类再度佈满大地。故此学者多 称本章為古代民族分佈图。在这裡两种文件的混合并立，清楚可见。就是活泼生 动的雅威卷及呆板冷静的司祭卷。本章基本上所利用的是司祭卷，雅威卷较少， 只偶然出现。古代的民族由於交通不便，知识缺乏，对外族所知者甚少，故此亦 大都没有兴趣讨论其他民族的事蹟。只有后期的希腊人，基於好奇及求知的欲 望，曾儘量走遍天下，以求认识其他民族的风俗和习惯，藉此更能夸耀自己高度 的文化，视他人為蛮夷。因此圣经在这裡所记录的这个古代民族表，可说是绝无 仅有的一个古代文件。就连向来被称為文明古国的埃及和巴比伦，都未曾出现过 类似的文件。作者在这裡视诺厄為全人类的第二始祖，大水后的一切民族都是由 他而来的。不过，如果我们注意一下这个民族列表的内容，我们会发现作者只记 载了白种及黑种民族，我炎黄子孙，竟榜上无名，更提不到印第安人了。由民族 的分佈我们可以断定作者的地理知识，只限於近东地区，因此是非常狭窄有限的 地域。对其他许许多多的民族及比较遥远的地区，作者一无所知。
就如我们说过，作者著书的首要目的不是写歷史也不是地理知识，更不是科学文 化，却是為了宗教和神学的目的，在这裡亦不例外。在一切的民族中，作者特别 注意到以色列要居住的地区，以色列的地位和价值。天主在这许多的民族中惟独 拣选了以色列作為自己的「首生子」（见出 19:4, 5）。在这之后又三番五次地向圣 祖们重复：世间一切的民族都要因以色列而得享天主的祝福（创 12:21）。同样的 这个观念亦多次见於先知们的著作中；圣保禄亦然（宗 17:26）。
本章的民族列表虽然不是科学的作品，却也有不少為人类科学非常有用的消息。 作者為记述这个民族名单所用的方式，是圣经中屡见不鲜的族谱方式（见创 36 章编上 1、2章）。民族与民族之间的亲属关係，大都来自语言的同一系统、地区 的接近，或人种的相似等。因此在这些族谱上所说的「生」，即某人「生」了某 人，要採取较為广阔的意义，不可按字意作狭意的解释。我们可以想像作者曾费 了不少心血，将一些非常古老的遗传名单，加以分门别类的整理，而作成相当可 观的民族分佈图，虽不是尽善尽美，却也算是差强人意。
1-5节 耶斐特的子孙
1. 以下是诺厄的儿子闪、含、和耶斐特的后裔。洪水以后，他们都生了子孙。
2. 耶斐特的子孙：哥默尔、玛哥格、玛待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。
3. 哥默尔的子孙：阿市革纳次、黎法特和托加尔玛。
4. 雅汪的子孙：厄里沙、塔尔史士、基廷和多丹。
5. 那些分佈於岛上的民族，就是出於这些人：以上这些人按疆域、语言、宗放 和国籍，都属耶斐特的子孙。
司祭文卷因為是比较客观冷静死板的记载，所以族谱一类的东西多见於这个文 中。作者先按照惯例的次第，说出诺厄三个儿子的名字（见创 5:32; 6:10; 7:13）， 将耶斐特放在最后。但是如今在陈述他们的后代子孙时，却由此最后一人开始。 这种作法的原因可能是由远而近的既定原则。这种原则可能是根据两个事实，就 是作者的注意力自始至终集中在以色列民族身上，此一观念贯彻全部圣经。如今 所论及的是以色列的祖先，是以作者先由距离以民地区和血统较远的民族开始， 渐渐退缩至以色列民族的祖先亚巴郎。
这裡所指出的子孙名字，看来似乎是个人的名称，但实际上不少却是民族的名 字。而这些民族名称又多与他们所居住的地区名有关或相同。但要想证实这些民 族的歷史，却不是轻而易举的事。哥默尔民族位於小亚细亚的北方，此名曾见於 楔形文件，似乎就是则 38:6所说的哥默尔民族。玛哥格也是个北方的弱小民族 （则 38:2; 39:6），可能曾出现於阿玛尔纳文件中。玛待民族数次见於圣经中的记 载，曾是个举足轻重的民族（列下 17:6; 18:11依 21:1等）；他们的地域位於亚述 的东方山区，以厄克巴塔纳為首都。雅汪所指的希腊，或者更具体地说是希腊人 的一个支族约尼克人，他们也居於里狄雅沿海之滨，也就是小亚细亚的西边沿海 地区。於公元前五四七年為波斯人所消灭。突巴耳是基里基雅附近的一个民族， 数次為圣经所提及（依 66:19则 27:13; 32:26; 38:2; 39:1），也就是属赫特民族的 提帕耳人，或亚述民族的塔巴耳人。默舍客是本都地区的民族，靠近黑海居住。 提辣斯是爱琴海中的一批海盗民族，是希腊民族的一个分支。以上是耶斐特所生 的儿子，或由其子所產生的民族。
作者只提到耶斐特第一及第四个儿子的后代。哥默尔的后代：阿市革纳次是欧洲 中部的民族，只一次出现於圣经（耶 51:27），亦见於亚述及希腊文件中。黎法特 （编上 1:6）是个微不足道的民族。托加尔玛是敍利亚北方的一个民族，曾於敍 利亚、赫特文件及圣经中出现（则 27:14; 38:6）。
雅旺的后代：厄里沙有人认為就是塞浦路斯岛，曾於圣经中出现（则 27:7）；另 有人主张是巴比伦及赫特文件中的阿拉西雅人。塔尔史士是西班牙西南方的一个 土成市和民族名，多次於圣经中出现（列上 10:20依 2:16耶 10:9咏 72:10）。基 廷数次见於圣经（户 24:24依 23:1, 12耶 2:10），是塞浦路斯岛的一个沿海地区名。 多丹是洛多海岛上的居民。
耶斐特的上述后代子孙及他们所產生的民族，佔据了一片相当大的地区，这个地 区主要是小亚细亚的北部和西部，一部份居於地中海沿岸（见依 11:11则 26:18; 27:3, 6, 7）。
6-20节 含的子孙
6. 含的子孙：雇士、米兹辣殷、普特和客纳罕。
7. 雇士的子孙、色巴、哈威拉、撒贝达、辣阿玛和撒贝特加。
8. 雇士生尼默洛特，他是世上第一个强人。
9. 他在上主面前是个有本领的猎人，為此有句俗话说：「如在上主面前，有本领 的猎人尼默洛特。」
10. 他开始建国於巴比伦、厄勒客和阿加得，都在史纳尔地域。
11. 他由那地方去了亚述，建设了尼尼微、勒曷波特城、加拉
12. 和在尼尼微与加拉之间的勒森（尼尼微即是那大城）。
13. 米兹辣殷生路丁人、阿纳明人、肋哈宾人、纳斐突歆人、
14. 帕特洛斯、加斯路人和加非托尔人。培肋舍特人即出自此族。
15. 客纳罕生长子漆冬，以后赫牡寸、
16. 耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、
17. 希威人、阿尔克人、息尼人、
18. 阿尔瓦得人、责玛黎人和哈玛特人；此后，客纳罕的宗族分散了，
19. 以致客纳罕人的边疆，自漆冬经过革辣尔直到迦萨，又经过索多玛、哈摩辣、 阿德玛和责波殷，直到肋沙。
20. 以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属含的子孙。
含有四个儿子：雇士、米兹辣殷、普特和客纳罕。雇士：由於他的一位后代是巴 比伦的尼默洛得，故此有人认為雇士就是久居巴比伦的一批强悍民族，数见於圣 经（依 11:11; 20:3-5约 28:19等），但学者的说法甚不统一；另有人谓应是厄提 约丕雅的祖先。米兹辣殷在圣经中层见叠出，是埃及地区和人名，亦出现於楔形 文件中。普特见鸿 3:9，就是现今的索马里亚，位於红海之滨。客纳罕是巴力斯 坦地区的民族，以色列人由他们手中夺取了天主所预许的福地。
雇士有五个儿子，组成后来的五个民族。这些民族大都居於阿剌伯半岛。五个儿 子中的两个，即舍巴和哈威拉，亦见於闪的后代中（21, 25-29节），其原因我们 无法知悉。舍巴数次见於圣经（咏 72:10 依 43:3; 45:14），它居於阿剌伯半岛的 甚麼地方，无法证实。哈威拉亦是阿剌伯半岛的居民（2:11节）。撒贝达只在此 一次出现，是阿剌伯半岛南部的居民。辣阿玛（则 27:22）亦是半岛的南方居民。 撒贝特加与前数民族居於同一地区。在上述雇士的儿子中，辣阿玛有两个儿子， 即舍巴（列上 10:1, 2, 10 依 40:6 则 27:22; 38:13 咏 72:10等），位於阿剌伯半岛 的西北地区。另一个儿子是德丹，此名亦见於圣经（创25:2,3 依21:13, 14 则25:13; 27:20; 38:13），居於半岛的厄拉绿洲地带，是个知名的部落。
至此是单调枯燥的人名陈述，在这裡却忽然出现了两节（ 8, 9节）有趣的记载， 是与上下文颇不和谐的体裁。故此学者认為是雅威文件的出现。尼默洛得是以前 未曾提及过的雇士的儿子（8节），是亚述地区的一个民族（米 5:5），有人认為 他就是巴比伦神话中的基耳加默士，是位英雄人物，為厄勒客城人，被巴比伦人 尊為战争及狩猎之神。是亚述眾国王的代表，具有一切亚述国王应有的优点，即 是强人，又是出色的猎人。他克服了巴比伦，在那裡建立了自己的国家。因為他 是强而有力的国王，是歷史上的知名之士。故此不少学者将他与哈慕辣彼国王相 提并论。他的国土扩展至巴比伦东南的厄勒客，是古代最重要的名城之一。阿加 得也成了他的领土之一。阿加得是叙默尔文化的继承者。这些都是史纳尔地域的 名城重镇。尼默洛得更继续向外发展，除了亚述，在那裡建立立了四座重镇：尼 尼微是圣经中的知名大城，它奢华淫乱，犯罪多端（纳 3:4; 4:11鸿 3:1）。后来在 亚述王散及黑黎市时代（公元前第八世纪），成了亚述帝国的首都。这裡有国王 亚述巴尼帕耳所建立的著名巨大的图书馆，為近代的考古学者所发现。尼尼微位 於底格里斯河的东岸，面对现今的莫苏耳城，皆位於伊拉克境内。勒曷波特城， 是尼默洛得在亚述地区所建的第二座城，但它的位置却至今未能发现。加拉城在 楔形文件上被称為加耳胡城，亦 9位於底格里斯河的东岸，在亚述之南。勒森城 的位置和歷史，至今无法证实。
雇士的第二个儿子名叫米兹辣殷，他有七个后代，且都是不同民族的创始者：路 丁人，圣经上称他们是埃及法郎的助手（耶 46:9 则 27:10; 30:5），是小亚细亚地 区人。阿纳明人，除了这裡的消息之外，我们对这个民放毫无所知。肋哈宾人， 就是圣经上所说的利比亚人（编下 12:3; 16:8 鸿 3:9等）。纳斐突歆人，大概是 埃及地区的一个民族，位於尼罗河三角洲地带。帕特洛斯人是帕特洛斯地方人（依 11:11耶 44:1, 15 则 29:14; 30:14）。加斯路人，不知何许民族。加非多尔人，按 一些古译本及教父的意见是卡帕多细雅的居民；但现代的学者，多主张他们是克 里特岛的居民的一个分支（耶 47 亚 9:7）。这些人多次在圣经上出现，曾是以色 列民族多年以来的敌人。
在客纳罕的后代中共列举了十一个名字：漆冬，曾於阿玛尔纳文件中出现，是腓 尼基地区的古城，在圣经上常与提洛相提并论（依 23:4则 28:20）。这个名字有 时代表腓尼基人（民 18:7 列上 5:20; 16:31）。赫特人（创 15:20; 23:5, 10, 18, 20 等），是圣经上屡见不鲜的民族。他们发源於叙利亚北部的巴格斯考，距土耳其 的蕃湖不远，是目前考古的胜地。耶步斯人亦数见於圣经（创 15:19-21 申 7:1 苏 9:1），他们同赫特人及阿摩黎人原居於圣地的山区地带（户 13:19），并且佔据 着耶路撒冷；它直至达味时代才落入以民手中（苏 15:8, 43 列下 5:6等）。阿摩 黎人（创 15:21 则 16:3等），在亚述巴比伦的文件上被称為阿幕鲁人，他们居住 在幼发拉的河的西部地区。基尔加士人（创 15:21 申 7:1 苏 3:10），居於腓尼基 地区。希威人是在圣经上不时出现的民族，大概是游牧民族，故此於不同的地点 出现。例如舍根（创 34:2）、基贝红（苏 9:3）、厄东（创 36:2）、赫贝龙（苏 11:3）。 阿尔克人，他们原居於特黎颇里附近的一个名叫阿加的地方，目前已是一片废 墟。息尼人在楔形文件上被称為息雅奴人，亦出现於阿玛尔纳文件中，以及亚述 的年鑑上。责玛黎人是苏木尔城的居民。哈玛特人是哈玛达地方的居民，屡见於 圣经（列下 14:28; 18:34; 19:13等）；也是亚述帝国所征服的一个重镇（列下14:28; 18:34 依 38:13 亚 6:2）。以上是客纳罕所生的后代，他们滋生繁殖，移民他方， 所佔据的地区由中间的漆冬开始（15节），直至革辣尔（创 20:1; 26:4, 6等），再 向迦萨的东南及贝尔舍巴的西部地区发展；迦萨自古以来就是个重镇，可说见於 一切古代文件之中，它位於雅法的南方约七十公里处，曾是培肋舍特人的五个首 都之一（民 6:4, 21 撒上 6:17）。索多玛、哈摩辣、阿德玛及责波殷诸城，皆位於 死海的东南沿岸上。至於肋沙，却是个不太容易确定的地区。有人谓就是苏 19:47 所说的肋笙地方，為丹支派的人所佔领。它好似位於巴力斯坦东北的某一地区。 如此作者陈述了客纳罕及他的子孙所居住的地区，及说明了它境内的重镇和所有 的边界。
21-32节 闪的子孙
21. 耶斐特的长兄，即厄贝尔所有子孙的祖先闪，也生了儿子。
22. 闪的子孙：厄蓝、亚述、阿帕革沙得、路得和阿兰。
23. 阿兰的子孙：伍兹、胡耳、革特尔和玛士。
24. 阿帕;革沙得生舍拉；舍拉生厄贝尔。
25. 厄贝尔生了两个儿子：一个名叫培肋格，因為在他的时代世界分裂了；他的 兄弟名叫约刻堂。
26. 约刻堂生阿耳摩达得、舍肋夫、哈匝玛委特、耶辣、
27. 哈多兰、乌匝耳、狄刻拉、
28. 敖巴耳、阿彼玛耳、舍巴、
29. 敖非尔、哈威拉和约巴布：以上都是约刻堂的子孙。
30. 他们居住的地域，从默沙经过色法尔直到东面的山地：
31. 以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属闪的子孙：
32. 以上这些人按他们的出身和国籍，都是诺厄子孙的家族；洪水以后，地上的 民族都是由他们分出来的。
作者在述说闪族的歷史之前，先作了一个简单的引言，谓闪是厄贝尔一切子孙的 祖先，又是耶斐特的长兄（21节）。有人谓本章的 2-23节是司祭文件的传授，21, 24-30却是雅威文件的风格。闪虽然是诺厄的长子，却被作者置於最后，目的是 的歷史。而其他一切的民族将完全被淘汰而去。21节中的厄具尔就是希伯来民 族的前身，是亚巴郎的别名（创 14章），也是埃及人对以色列人的称呼（9创39:14, 17; 41:12 出 1:16; 2:6）。有人认為厄贝尔（希伯来）同哈比鲁一名有关，按阿玛 尔纳及埃及文件哈比鲁原是客纳罕地的游牧民族，他们强悍善战，到处扰乱定居 民族的安寧；曾被赫特人用為僱佣军人。但是经后代学者的证实，这些哈比鲁人 不可能是希伯来人的祖先。因為时代及他们活动的地区都有太大的差别。他们於 公元前二十世纪出现於小亚细亚，十六世纪於幼发拉的河的东岸，到了十一世纪 却活动劫掠於西乃旷野。既然上述的意见已被否认，於是有人退而求其次。认為 希伯来人原是哈比鲁民族的一个支派或部落。因為哈比鲁的意思就是连合、联盟 之意，故此是哈比鲁的联盟民族。但是希伯来民族的来歷还未被解决，究竟谁是 希伯来人？因為没有科学的歷史证据，学者便以民俗传统来加以解释，认為他们 是此处厄贝尔（21节）的后裔。厄贝尔的意思是「彼方」的人，就是来自幼发 拉的河彼岸的人（创 15:18; 21:21 出 23:21）。因此苏 24:2, 3谓：「从前你们的祖 先亚巴郎……住在大河那边事奉别的神明，我将你们的祖先亚巴郎从大河那边召 来，领他们走遍客纳罕全地」。因此希伯来（厄贝尔）一名，很可能就是指来自 幼发拉的河那边的人而言；而且原来不是只指一个民族，却是一切由河那边过来 的民族而言。不过这个普通的名词，渐渐失去它广泛的意义，而成為一个民族的 专用名词。
闪的子孙中有厄蓝，这个民族和地方名，位於美索不达米亚的东部地区。他们过 去与闪语系的民族过从甚密，因此在这裡被划成闪的子孙。他们是属於印度伊朗 种的民族，在楔形文件上载有关於他们的记录。亚述也尸於闪语系，具有闪族的 文化背景，不过他们在歷史上却受过不少含族上 9化的影响；所居住的地区在底 格里斯河的东岸。阿帕革沙得是个仍未被证实的民族，是以关於它的来龙去脉我 们毫无所知。路得的歷史亦不太清楚，有人认為他们与含族的路丁人（13节） 同為一个民族。又有人谓他们与路丁人无关，是向来定居於幼发拉的河及底格里 斯河中间北部地区的民族。阿兰是游牧於叙利亚及阿剌伯旷野之间的民族；所讲 的语言属闪语系西部的方言，与客纳罕语相似，而客纳罕语又是希伯来及腓尼基 语文的母语。到了公元前一千多年，这个民族受到敌人的攻击，而纷纷逃亡至幼 发拉的河及西部地区而被分散。阿兰有数个儿子：伍兹屡见於圣经（创22:21; 36:28 约 1:1 耶 25:20），大概是居於依杜默雅及阿剌伯半岛的一个民族。但另有 人却认為他们原居於巴力斯坦的东北地区。胡耳也许就是胡肋，是约但河的发源 地，但这只是无凭无据的臆测。革特尔也许就是革苏尔的别名，但其来歷不详。 玛士也是个非常模糊的民族和地区，学者的解释仅是聊胜於无的说明，不足為 信。阿帕革沙得按圣经的记载是舍拉的父亲（24节），舍拉又是厄贝尔的父亲。 关於前面两人，我们一无所知。关於厄贝尔见 21节。
波斯湾的地区和民族，实情如何？无人确知。至於这个名词的民俗解释，圣经认 為它与「分散」、「分裂」有关（25节）；是说在他的时代世界人类开始了分散、 移民的行动。约刻堂是厄贝尔的第二个儿子，学者认為此名与阿剌伯半岛的卡堂 民族有关，事实上亦非不可能。因此紧接着记述了他的后代，都是些南方的阿剌 伯民族。
阿耳摩达得是个不能证实的地区。舍肋夫则可能同哈匝玛委特同是现今也门的哈 得辣慕特地方。耶辣有人认為同阿剌伯语的耶辣克同意，即「月亮神」之谓。哈 多兰是个不详地方。乌匝耳可能是也门的阿匝耳地方。狄刻拉无法证实。敖巴耳 也许是也门的阿比耳。阿彼玛耳，不知其详。舍巴亦见於含的后代中（7节）， 大概就是也门的巴人。敖非尔虽屡见於圣经（列上 9:28约 22:24依 13:12等）， 却不能确定其歷史，据传说是盛產黄金的地方。哈威拉亦见於含的后代中（7 节），约巴布被视為厄东的国王（创 36:33, 34），另一个同名的人则是玛冬的国王 （苏 11:1）。以上所述都是约刻堂的子孙及他们所居住的地区。作者虽然给我们 指出了他们居住地区的界限，却仍然使人不知道适从，不敢确定。他们开始向外 发展的中心地点是默沙。默沙使人想到波斯湾一个名叫默色内的地区，圣经称其 為玛萨（创 25:14 箴 31:1），或者是亚述年鑑所记载的，位於阿剌伯半岛东北部， 靠近波斯湾的一个地方。他们向色法尔发展。色法尔好似是也门的一个地名；「直 到东面的山地」（30节）。这又好似是上述诸民族的东方边界。可惜这个地区完 全无法证实，故不能确定。
最后两节（ 31, 32）是双重的结论。第一个结论是关於闪语系的诸民族所作的， 第二个则是关於全世界、全人类的民族分佈所写的。这第二个结论是说世间一切 的民族，都是由诺厄的三个儿子来的。其实这种说法已见於前（9, 19节），因此 是重复的说法，是两种不同传统的明证。
由本章所述，我们注意到，作者在陈述世界各民族的来歷时，强调他们皆来自诺 厄及他的三个儿子，因此将诸民族之间的关係，描写成家族亲属的关係。而且除 了尼默洛得一名之外，其他一切的民族名字，都同时是他们所居住的地区名。这 个民族列表是个平民化的传统说法，因此与科学无关。所以也就不必见怪，虽然 我们确知客纳罕是闪语系的民族，作者在这裡说他们是含的后代。厄蓝虽然属伊 朗印度种族，在这裡却成了闪的后代。由此可知，在述说民族的分佈时，作者更 注重各民族的地理位置，而不太重视他们的血统关係。至於这裡所描述的地理观 念，大致说来是颇為正确无误的。作者记述了约七十种民族，可惜有些颇為重要 知名的民族，作者竟完全没有提及。例如：阿玛肋克人、摩阿布人、厄东人及阿 孟人等就是。其原因可能是因為这些民族的形成时代较為迟后之故。作者将全人 人、希腊人、罗马人，甚至於我们中国人，向来视非我种族的民族為化外的野蛮 民族，是番人，是鬼子。但是惟有以色列民族基於上主对他们的特别宗教啟示， 视全人类為同出一源的姊妹之邦。它们的中心是上主天主，因為只有他是惟一的 真天主。虽然如此，以色列的作者亦显明的指出了天主救恩计划的淘汰原则。一 切与上述计划没有直接关係的民族都被作者淘汰。
综观上述，我们可以说，各民族的分佈是：北有耶斐特的后裔，南有含的后裔， 在二者之间有闪的后裔。因此作者主要是根据地理的形势而分佈了古代民族所居 住的地区。既有这种事先规定的原则，自然在陈述上会有些矛盾及不合事实的现 象，已如前述。
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