第五章 舍特的后代
稍为留心的读者，定会注意到，由第 2至第 4章的作者是位非常活泼有力，思想 新颖，想像力强，富有著作技巧的人。他的这三篇著作使人读来不但津津有味， 如痴如醉，而且获益匪浅，因为他给我们报告了许多基本的宗教和伦理的大道 理。并且将这些颇为深奥难懂的道理，以深入浅出的巧妙手法描写的如此有趣易 懂，真是位难能可贵的作者。但是如今读者将本章与前三章比较，便发觅大异其 趣，与前不同。它好似又回复到第 1章作者的手笔，是冷静、单纯、划一、干枯 无味的纪录。第 5章的作者有意前一章记载了加音的后代，在这里要记载舍特的 后代。在本章对天主的名称又恢复了第 1章中的厄罗音卷的手笔。作者不惮其烦 的重复既成的句子，使人读起来觉得单调及枯燥无味。
经文 洪水前亚当的后代
1. 以下是亚当后裔的族谱：当天主造人的时候，是按天主的肖像造的，
2. 造了一男一女，且在造他们的那一天，祝福了他们，称他们为「人」。
3. 亚当当一百三十岁时，生了一个儿子，也像自己的模样和肖像，给他起名叫 舍特。
4. 亚当生舍特后，还活了八百年，生了其他的儿女。
5. 亚当共活了九百三十岁死了。
6. 舍特一百零五岁时，生了厄诺士。
7. 舍特生厄诺士后，还活了八百零七年，生了其他的儿女。
8. 舍特共活了九百一十二岁死了。
9. 厄诺士九十岁时生了刻南 1。
10. 厄诺士生刻南后，还活了八百一十五年，生了其他的儿女。
11. 厄诺士共活了九百零五岁死了。
12. 刻南七十岁时，生了玛拉肋耳。
13. 刻南生玛拉肋耳后，还活了八百四十年，生了其他的儿女。
14. 刻南共活了九百一十岁死了。
15. 玛拉肋耳六十五岁时，生了耶勒得。
16. 玛拉肋耳生耶勒得后，还活了八百三十年，生了其他的儿女。
17. 玛拉肋耳共活了八百九十五岁死了。
18. 耶勒得一百六十二岁时，生了哈诺客。
19. 耶勒得生哈诺客后，还活了八百年，生了其他的儿女。
20. 耶勒得共活了九百六十二岁死了。
21. 哈诺客六十五岁时，生了默突舍拉。
22. 哈诺客常与天主往来。哈诺客生默突舍拉后，还活了三百年，生了其他的儿 女。
23. 哈诺客共活了三百六十五岁。
24 .哈诺客时与天主往来，然后就不见了，因为天主将他提去。
25. 默突舍拉一百八十七岁时，生了拉默客。
26. 默突舍拉生了拉默客后，还活了七百八十二年，生了其他的儿女。
27. 默突舍拉共活了九百六十九岁死了。
28. 拉默客一百八十二岁时，生了一个儿子，
29. 给他起名叫诺厄说：「这孩子要使我们在上主诅咒的地上，在我们做的工作 和劳苦上，获得欣慰！」
30. 拉默客生诺厄后，还活了五百九十五年，生了其他的儿女。
31. 拉默客共活了七百七十七岁死了。
32. 诺厄五百岁时，生了闪、含、耶斐特。
在这一篇冗长枯燥的记录中，作者要向我们报告，由亚当直至诺厄这一时期中诸 民族的历史。但是在这许多亚当的子孙中，却不是加音的这一支派的后代，甚至 连提都不再提到加音。这是诸圣经作者的一贯作风，将一切与救援历史无关的民 族，尽量淘汰。这个淘汰的原则是一成不变，坚持到底的，直至人类的救主耶稣 基督到来为止。因为作者在这里淘汰了加音的宗族之后，便将注意力集中在与救 援历史有关的舍特家族上。
作者特別强调人是按照天主的肖像造成的，所以在开始罗列冗长的名单之前，先 再次强调天主造人的这个观念（1节），这无疑是创 1:27 的重复。同时也说出天 主赋予原祖的使命，就是要滋长繁殖充满大地（2节）。为达到这个目的，也就 是为完成天主的使命，天主造了他们一男一女，使传生人类。说完这个简短的开 场白之后，便进入了正题，开始记录亚当的后代，目的是将它与诺厄的家族连合 起来。因为诺厄将来要与以民的始祖亚巴郎发生密切的关系，不过这是后话。作 者撇开加音直接说亚当生了一个儿子名叫舍特。值得我们注意的是，同一作者在 第 1章中说：天主按照自己的肖像和模样造了舍特（3节）。好似在强调人是天 主特殊的受造物，具有理智和意志，因此与他的造物主相似。亚当的后代是一脉 相传下来的，因此也都是按照天主的肖像和模样而生的人，亦与天主相似，皆远 远超过其他的受造之物。作者还指明了人类的原祖是天主所创造的，但是其他的 人却是被人所「生」的。另一个不同的地方是，在这个族谱上，不再是母亲给儿 子命名，却是父亲的神圣责任。其传授文件之不同，又一明证。换句话说，按绝 大多数学者的意见，第一及第五章属厄罗音文件，第 2至第 4章属雅威文件。论 到各位圣祖生了的年代，不知何故，希腊文的译本将圣祖的年龄毫无例外的增加 了一百年。圣祖的名字皆希伯来以文为主，再不然就是希伯来化的名字。哈诺客 圣祖活的年岁最短，只有三百六十五年，正好是太阳年历的日数。但是却与其他 圣祖不同的地方，是作者没有说他死了，而只说他不见了，「因为天主将他提去」 （24节）。也只有他在有生之日「於天主往来」（23节），其后「与天主往来」的 一位义人就是洪水灭世的英雄诺厄（创 6:9）。「被天主提去」升天的说法，在圣 经上曾出现过一次，不过这是很晚的事，是说厄里亚先知被主提去（见列下 2:11）。巴比伦的神话中也有相似的记载，是说洪水英雄乌特纳皮斯提神秘的失 踪不见了。新约关于哈诺客说：「因着信德，哈诺客被接去了，叫他不见死亡， 世人也找不着他了，因为天主已将他接去」（希 11:5）。德训篇则说：「哈诺客悅 乐了上主，故此被提升天」（44:16）。此外还有一本以哈诺客为名的伪经，其内 容是谈星辰的规律。由此可见这位哈诺客在以民的历史上，是个很受敬重的知名 人物。事实上对两位圣者所记述的神秘失踪的人物，哈诺客及厄里亚，我们所知 不多，也不知他们在默西亚时代再度来临的意义。是耶稣自己给我们解开了这个 谜，谓厄里亚已藉着若翰来临人间，意即若翰继承了厄里亚大无畏的精神；这间 接在给我们说明，厄里亚并不会存留至世界末日而不死的。关于两位神秘人物的 结局，作者似乎只记载了一般平民百姓的传说而已。
值得我们注意的是，关于本章的记载，教父们由于知识有限，科学不发达，参考 书又几乎全无，曾经相信，这是人类历史最古老的记载，连文明古国的埃及、巴 比伦、波斯等，无不瞠乎其后。但事实上由于近代的科学，尤其是考古学的进步， 我们知道埃及和巴比伦的有史年代已远较从前所知更为古老。其实我国和埃及和 巴比伦文化比较起来，又是更胜一筹。目前我们所知道的历史记录，已远溯至公 元前五千年左右，而且在这五千年中并没有发现人类文化被洪水灭世中断的事 蹟。可惜上述诸民族古老的记载，尤其有关史前史的陈述，固然给我们说明了人 类物质文明的前进，却对宗教，伦理道德的记述，竟是凤毛麟角。埃及的碑文、 壁画及彫刻上，有数种不同的民族出现，其中尤以黑人最为明显。而我们知道人 类原来自一对原祖父母，等到他们的后代演变成肤色各异的民族时，是要经过许 许多多的世纪才能完成的。此外世界许多民族讲着彼此迥然不同的语言，这个由 一种语言演变成许多甚至无数种语言的过程，是需要一段漫长惊人的年代才能达 到的。
为了弥补这个中间的空缺年代，我们的作者用了一个十分简单的手法，就是将自 亚当至诺厄的中间年代，粗枝大叶的分成十代，每一代的陈述手法如出一辙。例 如：亚当活了多少岁，生了舍特；生舍特之后还活了多少年，其间产生了其他子 女，最后死了。如此将自亚当至诺厄的十位圣祖生活的年代累积起来，其总数就 是自天主造天地至洪水灭世的年代。可是这个看来十分简单的算法，本身就出现 了不少困难。首先是希腊译本可能为了符合埃默乃堂的算法，将每位圣祖的年岁 增加了一百岁。如此其总数的差別就相当可观了。玛索辣本亦在年数上作了相似 的手脚，为使圣祖皆於洪水之前逝世，将他们的年龄加以延长。例如将诺厄生子 的年龄说成是五百岁。如此按希腊译本的计算法自天主造天地至洪水灭世共有 2262年或者 2242年。按玛索辣本有 1656年，又按希伯来文的撒玛黎雅本只有 1307年。仅数种记载同一著作的版本，竟有如此之差別，实在令难以置信。（见 下图）
由创造天地到洪水灭世，诸圣祖的年表
生子时的年龄 生子后的年龄 逝世年龄 章节 古列祖 希伯来 撒玛黎雅 七十贤士 希伯来 撒玛黎雅 七十贤士 希伯来 撒玛黎雅 七十贤士 5:3-5 亚当 130 130 230 800 800 700 930 930 5:6-8 舍特 105 105 205 807 807 707 912 912
5:9-11 厄诺士 90 90 190 815 815 715 905 905
5:12-14 刻南 70 70 170 840 840 740 910 910
5:15-17 玛拉肋耳65 65 165 830 830 730 895 895
5:18-20 雅勒得 162 62 162 800 785 800 962 847
5:21-24 哈诺客 65 65 165 300 300 200 365 365
5:25-27 默突舍拉187 67 *187 782 652 *782 969 969
168 802
5:28-31 拉默客 182 53 188 595 600 565 777 753
5:32-9:28 诺厄 500 500 500 450 450 450
7:5 洪水 600 600 600
总数 1656 1307 2242
2262
有 *者表示希腊译本的两种抄本。一为亚历山抄（Codex A），一为梵蒂冈抄本 （Codex B）。表内默突舍拉生子前后的年龄，前者作 187和 782，后者作 167和 802。按鲁飞尼（E. Ruffini）的意见，后者的数字确系错误。
上述三种记述虽然在数目方面各有区別，但是仍有一个共同点，就是每位圣祖的 年龄太过久长，使人不能相信。教会的学者多主张作者无意给我们报告历史，所 以上述说法都是些无关宏旨的自由说法。不过这只解释了作者的态度和观点，却 於事无补，不能解决问题。考古学者发现了楔形文字的相似记载，是美索不达米 亚十代国王的年代，其渲染夸大之甚，较圣经作者有过之而无不及。至於作者夸 大年龄的用意，我们认为作者只想粗枝大叶的刻划出一个人类历史的轮廓，无意 作详细的解说。十位圣祖只不过是无数世代中所拣选出来的几位，使他们犹如里 程碑似的给我们指示方向而已。其次大概作者也有意用高年长壽来指示天主的祝 福，就是天主越喜爱的人，越是高壽。在当时宗教知识低落幼稚的时代，天主对 好人的降福限於财富和高壽，因为人们还梦想不到未来天上永远的报应。 考古学者后来发现了更多的类似文件，有叔默尔、巴比伦及埃及的文件。这些文 件的共同性是都倾向於尽力将先人的年龄拉长。若将圣经的作者与其他文件比较 起来，圣经作者的数字算是比较保守的了，没有一位圣祖超过一千年者。叔默尔、 巴比伦的说法却动辄上万，甚至十万、八万者亦有。那么，有人问这些文件是否 出于一个源流？我们认为没有确实的依凭说明它们出于一源，至少圣经的写作， 不是导源于外教的文件。它们之间固有相同点，谁也不能否认，但是不同的地方 更多。例如十位圣祖没有一位是以国王的身份出现，叔默尔的记载却是十位都以 国王之尊出现。更重要的区別，是我们的作者是纯惟一神教的崇奉者，而其他的 民族皆信奉多神教，最敬拜邪神魔鬼的。这就与我们作者的理想和观点大异其趣 了。我们作者的目的，是述说人类的救援历史。在这个历史中最重要的一员是以 色列，因此作者有意将以民祖先的历史与人类的始祖连接起来。可是中间有一段 难以填补的巨大空白，作者於是采取了民间神话的传说，也不细究它的历史性， 便加以利用，企图填补这个漫长的历史空间。如此将人类的始祖与诺厄相连，又 将诺厄与亚巴郎相连。到了亚巴郎时代便有史蹟可查了，而亚巴郎就是以色列民 族的始祖及建立者。如此作者算是满全了他的心。
最后，我们现代的人都认为数学上的数字是一成不变的，是百分之百準确无误 的。但是我们要知道，数学在圣经作者的脑海中，是些相对的东西，有伸缩性， 且无太大价值。这不只是对古代的圣经作者如此，甚至对有史时代的作者亦何尝 不然！例如作者说撒罗满圣殿举行落成典礼时，七天之久宰杀所奉献的牛有两万 两千头，十二万只羊，还有许多其他的动物。谁都知道，这根本是不可能的事， 而作者的用意不外是说奉献了许多的牛羊而已。
关于圣祖们的长壽，我们可以根据科学研究的结果说明。石器时代及新石器时代 的人，过的是非常艰苦的生活，无像样的房子，又无足够的衣服，既不卫生，又 无医药，结果当时人们的壽命最高 9仅及四十岁左右，平均壽命不过二十四岁。 由于居住的条件太差，有许多人患风湿病。女人比男人死得更早，婴儿夭折的百 分比非常之高。这一点更足以证明作者所说圣祖的高壽，完全是一种伪造的说 法，其数字完全没有数学上的价值。只知道人类在世界上已生存了许多世代罢 了。可是在这漫长的岁月中，却没有多少知名人士的历史留传下来，只有口传下 来的这十个人的名字，於是作者只好将他们的壽数尽力夸大，以填补其间的空缺。
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