第四章 史前史概论
许久以来信友基于圣经的记载，曾确实相信宇宙的形成是天主六天创造工程的结果。但是当科学日渐昌明，人们的知识日渐进步的时候，这个六天创造世界的理论再也不能成立。因为科学告诉我们，世界宇宙的形成是经过不知多少亿万年代才完成的。地质学及古生物学都在清楚的告诉我们岩层的形成年代，以及动植物在地球上生存灭亡、发展演进的过程。再说现在的气候是后来经过数个冰河时期的变迁和震荡才形成的。而每个冰河时期又占据了颇为悠久的年代。冰川的变化影响土也上的气候，直至我们地球上的气候适合于人类居住的环境。这期间所经过的年代，就连现在的科学家也无法完全作出一致的估计。
到了冰川时代的末期，我们的地球上才发现了人的踪迹，有粗糙的石刀、石斧等简陋的器具。这是古石器时代。到了新石器时代，上述的器具较前更为精细，证明人类文化在渐渐进步。人们开始用石器来制造简单的用具。此时更开始了利用打猎得来的动物的骨骼或象牙等制造日用品，例如箭、针、叉等比较精密的东西。渐渐人们又开始有了艺术作品，例如图案、图昼及雕刻等。他们生活的来源是捕鱼或打猎，很相似现今犹存的原始民族的生活。
不知经过多少年代之后，人们开始驯服一些比较温良的走兽，使它们成为家畜， 为人们服务，例如开始耕田或拖拉东西。这一切都是人类史前史的事迹，是完全没有记录的一段历史。金属物品的产生，已是有历史时代的作品；先有铜器，然后再有铁器。
除了上述人类的古代作品之外，学者们还发现了不少古代具有文化的原人化石。当然所存者只剩下不太完整、甚至非常零碎的骨骼。由这些骨骼来看，似乎史前史时代的人类，与我们现代人的身体结构及外型略有不同。是以学者咸认为中间有一段过渡演变的时期。之后，才终于形成了我们今日的人。在这些被发现的古代遗迹中，我国周口店的一批「北京人」占非常重要的科学地位，可谓最古老的原始人。以前则有欧洲的一些发现，例如德国的「乃翁德塔人」、「克洛玛宁人」、 「巴力斯坦人」等。但这些文化人的时代较「北京人」为色，是以文化更为高级。不过关于这些原始人的存在历史及他们的年代，是无法确定的。因为距离我们的年代太远了；是无历史时代的遥远文化。
教会的初期神学家咸认为天主造了完美的人，具有高度的文化，可以独立生活， 发展前途。神学家的这种论调原本是非常合理的，因为他们不可能想像，仁慈全能的天主会创造不完善的人，又令他在一个陌生、可怖、艰难的环境中去自生自没有的事实，足见人的体质超过最高等的其他动物。另一个事实是人的文化亦在从来没有停止地向前演变进展，这又是任何其他动物所没有的现象。但是更重要的是人类的伦理道德的存在，这更是任何其他动物所不可能有的。只有具有理智的人才能具有这些精神方面的特点。更重要以及使现代的许多科学家目瞪口呆的，是近几十年来人们发现了一些未开化的民族，他们的文化水准基于种种外在的原因没有进展，而仍存留在捕鱼打猎的时代。但是这些人所崇拜的竟然是纯正的唯一神教。这个独一无二的真神居住在天上，掌管一切世务，并且赏善罚恶。这些民族还过非常崇高的道德伦理生活。这又无形又证实了我们圣经中的记载。
由古东方文学看人类的历史
刚才我们看到的史前简史，虽然是客观的科学知识，但是如何来对这些科学发现加以解释，尤其是正确不误的解释，却难而又难，无人有此把握。
不过为解释这里我们所讨论的创世纪，却除了上述的考古科学挖掘出土的物件之外，另有文件。这些文件也多少能帮助我们了解创世纪的记载。不过这些出土文件较史前史的其他遗迹要晚得多了。这些文件最早也不过是耶稣降生前数千年的著作。因此没有资格来证实任何发生于几万年甚至几十万年前的事迹。就是著作这些文件的民族，也都相对的是近代有史时期的民族。与史前期民族的时期距离，简直不可道里计，不可同日而语。虽然如此，但是谁也不能否认，这些有史以来最古老的文件，至少可以反映些圣经作者的思想和写作的方式。由于它们产生在同一地区，很可能圣经的作者利用他人的写作方式及文件的类型。当然，外邦人的宗教观念是完全不会被采纳的，因为他们敬拜的是多神宗教，而圣经的作者却是唯一神教的崇拜者和维护者。虽然这些文件没有历史的太大价值，因为它们富有浓厚的神话色彩，但至少告诉了我们古东方人的写作方式。
这些考古学者所发掘的出土文件，所讨论的与我们创世纪相似，是关于万物的创造和起源。还有腓尼基人、埃及和加色丁人的宇宙观。这数种关于宇宙观的著作与希伯来人的宇宙观虽有外表上的相似，其内容道理却迥然不同。除了外表上相似的宇宙观之外，还有关于洪水灭世的文件亦相继出土。在这些有关洪水灭世的古代文件中，尤其有基耳加默士诗编最为显著。仅就文字的外表类型来看，它与圣经的描述是大同小异的。
空气新鲜等，故此能活高寿。但事实上科学的证明，适得其反。人们愈来愈高寿， 是我们这时代的事，是物质文明、医药发达的结果。故此教父们固然有好心来支持圣经的字面意义，但是所用的理由很难自圆其说。幸而就在这时圣经考古学者，发现了一个加色丁人也是非常离谱的长寿记载。其中有数国国王的年岁，竟远远超过了圣经的记载；不但过了千年，而且上了万年，或者几十万年的都有。试想一个人如何能够活到几十万年的高寿？那么，圣经和古代文件这些高寿记载作何解释？不少学者认为上述数字未具任何意义，作者也是毫不开心的随意增添，译者们也因此大意地从事翻译，致使各译本有不同的年代出现。我们却跟随少数的学者，认为作者的这种作法不是偶然和无目的的。作者主要的目的，在于将人类史前史的这个漫长空白期间填补起来。既无历史的根据，便只好将几个口传下来的史前史时代的神话式的超人的年龄，加以离谱的增加和延长，以期将空白填补起来。事实上作者也知道这些演染夸大的高寿是无稽之谈，但这正是他们写作的一种方式。如此算是达到了他们由开天辟地所写的历史，更好说是历史的一种解释方法。此外，如果我们稍加留意圣经的记载，可以发现，除了作者填补史前史空白的目的之外，还有另一个目的，就是愈是天主喜爱和祝福的人愈长寿，其他不受上主钟爱的人，其生命与他人相较则更短。
亚当及厄娃的家族
在第一次的创世纪记录中，作者说天主祝福了原祖二人，令其生育繁殖，充满大地（创1:28）。但在雅威文件上却说，天主给亚当造了一个伴侣，亚当非常高兴， 称她为女人，因为是自己的骨肉（创2:18-23）。到了创3:20 却说亚当给自己的伴侣改了名字叫厄娃，意谓「众生之母」，亦即自己子女的母亲。由此可知天主造一男一女的目的就是为使二人生男育女，二人相辅相成，负起生活的重担来。作者在这里也有意指出，物质的文明与宗教的热诚是成反比的。事实上，这种情形发生在任何时代，尤其是在我们的时代，更为显著，物质愈文明，道德愈腐败低落。
本章可分三个部分来讨论：（一）加音杀弟弟亚伯尔（1-16节）；（二）加音的后代（17-24节）；（三）舍特的后代（25, 26节）。
1-16节 加音杀亚伯尔
1. 亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音说：「我赖上主获得了一个人。」
2. 以后她生了加音的弟弟亚伯尔；亚伯尔牧羊，加音耕田。
3. 有一天，加音把田地的出产作祭品献给天主；
4. 同时亚伯尔献上自己羊群中最肥美而又是首生的羊他上主惠顾了亚伯尔和他的祭品，
5. 却没有惠顾加音和他的祭品；因此加音大怒，垂头丧气。
6. 上主对加音说：「你为什么发怒？为什么垂头丧气？
7. 你若做得好，岂不也可仰起头来吗？你若做得不好，罪恶就伏在你们前，企图对付你，但你应制服它。 」
8. 事后加音对他弟弟亚伯尔说：「我们到田间去！」当他们在田间的时候，加音就袭击了弟弟亚伯尔，将他杀死。
9. 上主对加音说：「你弟弟亚伯尔在那里？」他说：「我不知道，难道我是看守我弟弟的人？」
11. 你现在是地上所咒骂的人，地张开口由你手中接收了你弟弟的血，
12. 从此即使你耕种，地也不会给你出产；你在地上要成个流离失所的人。
13. 加音对上主说：「我的罪罚太重，无法承担。
14. 看你今天将我由这地面上驱逐，我该躲避你的面，在地上成了个流离失所的人；那么凡遇见我的，必要杀我。 」
15. 上主对他说：「决不这样，凡杀加音的人，一定要受七倍的罚。」上主遂给加音一个记号，以免遇见他的人击杀他。
16. 加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方。
厄娃是「众生之母」已开始成为事实。生了第一个儿子，并给他起名叫加音。母亲给儿子起名字的事在创世纪中屡见不鲜，尤其见于厄罗音及雅威文件中。在司祭文件中则照惯例是父亲给孩子起名字。厄娃确认自己由天主获得了恩赐，故给他起名叫加音（1节）。事实上加音一名的来源按字意应是「铁匠」，而他的后代也的确的铁器的发明和利用者。前者圣经对加音一名的解释只是民俗的说法，与事实不完全相合。圣经惯用「认识」这个动词来指示夫妇行房的事，这是一种避讳委婉的说法，有经验及尝试的意思。
以后厄娃又生了亚伯尔，但是对亚伯尔的命名却没有任何解释。意谓「儿子」， 也有「气息」之意。作者关于亚当的儿子只提到了加音、亚伯尔和舍特。但圣经却明明记载，他还「生了其他的儿女」（创5:4）。这在说明圣经的作者只注重几个与天主的救援史有关的人物，而加以记载，其他无关紧要的人一概不提，或者一点即过。再说作者无意著作全人类的整个历史，这不是他的使命，是以他只记载了几个比较重要的人物，借他们将人类漫长无边的历史连接起来。这是人类的史前史，是非常虚无缥缈的口头传说，并且搀杂许多神话，使人很难分辨孰是孰非。尤其是关于许多民族来历的传说，更使人难以确定。圣经的作者在这些说明：一个畜牧，一个务农（2节）。事实上科学告诉我们，农业的出现，是新石器时代的事，绝不会在太古时代就已出现；当时人们是以打猎来谋生的。因为务农的生活已是定居的高尚一等的生活。作者对两种生活方式并不同等待遇，很明显地他偏爱畜牧的生活。因为那是更单纯简朴的生活，也是使人更加依赖天主照顾的生活。的确，在客纳罕地居住的那些民族，生活都要奢华堕落的多，是先知们不断攻击的对象，也是先知们不断渴望恢复旷野游牧生活的原因（见耶35:1-17欧2:16 ）。作者为表示自己的爱好，谓加音用五榖所奉献的祭品没有受到天主的接纳，亚伯尔用牲畜的祭献却十分中悦了上主。我们知道按梅瑟法律的规定，牛羊牲畜之祭是以民宗教中的主要祭品，是祭献的中心。五榖果食和油面只是非常次要的祭献，是可有可无的附属祭品（肋3:9-11, 14-16）。很可能作者就在这种影响之下，写出了加音及亚伯尔的事迹。因此我们可以确定，对圣经的作者来说，历史不完全是本身和客观的事实，根本就是些竹头木屑的琐事，最重要的是宗教道理及伦理道德的传授。
考古学及人文学告诉我们，最初的人类原是以捕鱼及狩猎为生，如不能果腹时， 便去寻找野生的果实或地上自生的可食植物。目前仍有这种未开化的民族，过 这样的生活。但是人类逐渐繁殖增多，人们的知识也渐被多方利用。到了新石器时代，自然的野生食品已不敷应用，于是人们开始耕田及饲养家畜。我们的作者就将这种以民定居巴力斯坦之后的务农和饲养家畜的生活方式，作为人类一开始就有的生活方式。事实上中间隔离了何止几千万年代。向天主奉献祭品表示对神明的崇拜，是人的本性，自人类开始的时代就已存在。人很自然的将比较美好优良的物品奉献给神明，以示诚心。但这些祭品也应当是人力所及的物品，因此我们可想像在人类之始，人们向天主所奉献的，定会是狩猎或捕鱼得来的上等美好的部份，或者是地上的芔产，犹加今日尚存的未开化民族所作的一样。
再说作者偏爱牧童生活的原因，很可能是基于圣祖们原都是牧羊人，而不是农夫之故。作者认为牧人们的宗教生活更为热忱，伦理道德亦更为高尚。因此说亚伯尔的祭品蒙受悦纳，而加音的祭献却遭到了拒绝。圣保禄强调亚伯尔受悦纳的原因，是因为他活泼的信德（希11:4）。作者却没有说明，为什么一种祭品悦乐了天主，而另一种却没有，更没有说出天主如何向亚伯尔表示了自己的钟爱。五书上不惮其烦的重复，天主对那些守法，就是对天主奉令维谨的人，要特别祝福他们的工作，使其有所收获，绝对不会徒劳无功；对不守法的人却不施以祝福（肋26:3, 4申28:1, 2）。当加音见到亚伯尔因天主的祝福而富裕，自己却在贫困作难的时候，便心生嫉，愤怒填膺，脸面上表现出凶杀之气。结果作出违犯法纪，伤 起头来？你若作得不好，罪恶就在你的门前，企图对付你，但你应制服它」（6, 7 节）。这完全是良心的自然呼声，是每人犯罪后都有的经验。作者却将它放在天主的口中，使其更具体的表现出来。
可惜加音不理天主的呼声，不重视良心的斥责，不管天主阻止他犯罪的企图，竟一意孤行地作出愚蠢的事。邀请弟弟亚伯尔到田间。这种邀请非常奇怪，莫非他们已居住在村庄或城市中？而事实上当时只有他们兄弟二人及父母亲！作者不顾历史客观背景的作风，又一清楚的表现。同样在第14节所说的：「那凡遇见我的，必要杀我」，是同样不合事实的漏洞说法。因为蛔音这里所暗示的，是盛行于古代各游牧部族中的报复律，梅瑟法律也有同样的规定。就是某人被人所杀， 他最近的亲属有权对凶犯实行报复律。就是要追寻凶犯，不论在那里遇见了他， 就可以将其就地正法。但当时亚伯尔除了父母之外，并没有什么亲人来替他报仇。是以作者将后期的社会生活状态，很自然的搬到太古时代的社会中去，是我们现在的人完全不能作的事。
加音终于不顾一切，实行了他的凶杀意图，以残酷的手段杀死了弟弟亚伯尔。天主事前已向他提醒，借他的良心警告他不要干犯天主的法律。如今他既然昌大不韪，天主是不会放过他的，所以立即向他声讨。这是天主的严正法律：任何杀人的人，要受天主的惩罚，他的血也要被倾流，因为他杀了按天主肖像所造的人（创9:6）。因此作者说，亚伯尔的血由地上向天主喊冤，要求报复（10节）。其实这只是加音良心的呼声和斥责，他为了逃避这个不断斥责的声音，离开了他犯罪杀人的地方，流亡他方，免得触景生情，受良心的责备。所以自此他要流离失所，东奔西走，无以为家。事实上当时世界上还没有人，谁能来杀他？这完全是作者时代的历史背景，当时的杀人犯东逃西窜，惶惶不可终日，因为任何时刻都会受到人们的惩罚。这种习俗是游牧和半游牧部落所共有的，因为当时这些部落飘泊不定，没有任何社会治安组织，只有假自己之手来替亲人报仇。希伯来人知道被凶杀者的血用土加以掩盖，免得它的呼声上达于天（见约16:18 依26:21则24:7, 8）。血是生命的象征，只有天主自己才是生命的主宰。加音因此成了可咒骂的人，从此喝过义人之血的土地对他再也不友善对待，不再给他出产果实。因此他只好各处奔走，逃避报复，逃开那凶杀之地，意即企图忘掉被杀的弟弟亚伯尔。这完全是人心理反应的逼真描述；这也是雅威文件的特点，与厄罗音文件大异其趣，已如前述。
加音在铁证如山的情形之下，只有自讼自承，知道罪有应得。但是抱怨罪罚太重： 「我的罪罚太重，无法承担」（13节），因此希望远走高飞到全无人烟的旷野中去，因为人人都要杀他。但是天主却不愿人们实行盲目的报复，因此警告说：「凡杀加音的人，一定要受七倍的罚」（15节）。这是天主对古代报复律所表示的不满，而有意加以限制。为了更明确的表示天主对加音的保护，作者说天主在他的额上作了个记号，使人一见就知，不敢动手杀人。至于天主作了什么记号？我们 不得而知。圣热罗尼莫说，是加音全身打颤的记号，但不必尽信。作者主要的用意是说，天主不愿人们妄用复仇的法律，免得永无止境的乱杀下去，所以天主保护了加音。这种无限制的凶杀是可能的，而且也确有其事。就如拉客狂语所说： 「加音受罚是七倍，杀拉默客是七十七倍」。这样连环报仇下去，那里还有宁日？这是天主所不能容许的。
作者的目的是在改正当时无法无天的杀人事件，多次假手亲人复仇之名而妄杀人。作者强调，只有天主才是人生命的主宰。天主在这里惩罚加音的方式，也不过是令他不断受良心的谴责，而东奔西跑的毫无定处，更无安宁之日。作者也强调天主对罪人的仁慈和宽恕，鼓励人要回心转意，归向上主。作者用如此简单平民化的方式，陈述了一段非常高深的宗教奥理：天主虽然是公义的，对人所犯的罪必定加以惩罚，但是在惩罚之时，也表现了天主无限的仁慈，他同时伸出援助的手，引人走向悔改从善的道路。同样在对人的祭品上，作者亦在教导我们，只有祭献的本身，还是不够；天主是否悦纳端看人内心的情意如何。天主不悦纳加音的祭献，是因为加音的内心不如亚伯尔那样善良可爱。这个观念也是后期的先知不断向以民苦口婆心劝导和提醒的主要教导。
加音终于没有接受天主仁慈的劝导，而离开了他久居之地，走向「伊甸东方的诺得地方」，并居住在那里，目的是为了躲避上主的面（16节）。诺得是什么地方？不得而知，但诺得一词在希伯来文上有盲目奔走的意思。因此有人谓自此加音便离开了家在外飘泊游荡，惶惶不可终日。有不少学者认为加音是刻尼人的祖先。这是个位于圣地南方及西乃旷野的游牧民族，他们惯将颜色不同的图案画在身上。这可能与天主给加音所作的记号有关。
17-24节 加音的后代
17. 加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。加音建筑了一座城，即以他儿子的名字，给这城起名叫「哈诺客」。
18. 哈诺客生了依辣得；依辣得生了默胡雅耳；默胡雅耳生了默突沙耳；默突沙耳生了拉默客。
19. 拉默客娶了两个妻子：一个名叫阿达，一个名叫漆拉。
20. 阿达生了雅巴耳，他是住在帐幕内畜牧者的始祖。
21. 他的弟弟名叫犹巴耳，他是所有弹琴吹箫者的始祖。
22. 同时漆拉也生了突巴耳加音，他是制造各种铜铁器具的匠人。突巴耳加音有 个姊妹名叫纳阿玛。
23. 拉默客对自己的妻子说：「阿达和漆拉倾听我的声音，拉默客的妻子，静聆我的言语：因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；
24. 杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍。 」
加音执迷不悟，逃避天主的面容，离开了其出生之地，走向诺得地方，去过其流浪的生活。作者给我们报告了他的后代，并将物质的文明与加音的后代连接起来。这里仅短短的几句话，就将人类一段漫长的岁月和历史交代了过去。由史前史的时代一下子跳到铁器时代。这个时代在圣地的出现，正好是公元前十二世纪左右的事。作者完全无意也无意给我们陈述人类的全部历史，所以他仅将古代口传的几个传奇式的人物和事迹加以记录，就算满全了自己的责任。不过作者的用意颇为明显，就是在说明：物质的文明及定居的生活使人陷入罪恶，远离天主； 但是游牧的生活却导人于善，使人更亲近天主。作者所指很可能就是以民甫进圣地所见到的，当地居民的高度文化，及他们的奢华生活，因此有感而发。
谁也会立刻发现这里有关时间上的大矛盾：作者没有向我们报告加音的妻子是那里来的，也没有说过亚当有过女儿，竟忽然间说加音开始修盖起城市来了；并称它的名字为哈诺客，是他儿子的名字（17节）。这里所说的城，只是指一家人所居住的小型村庄而言。不过这也间接在说明，物质的文明，定居的生活，是罪恶的渊源，而这一切皆来自恶人加音的后代。
由考古学中，我们知道最初的人类所住的地方，大都是自然的山洞，而不是人所盖的房屋。在这些山洞中留下了不少原始人们生活的遗迹，供后人参考研究。先人居住山洞的原因，理由不外是预防野兽对人的袭击，抵御天气的冷。但是在气候温暖的地带，他们惯在河边或比较僻静安全的地方，修盖简单的房舍。这些聚集在一起的简陋房舍，古人称为「城」。这大概就是加音时代所修盖的城。加音的儿子叫哈诺客，此名在原文上的意义是「奉献」，无疑地这与宗教有关，是古人每修建城市时对神明所作的奉献之礼。
加音的后代有七个名字，这个七字大概不是偶然的，因为七是完备的象征数字。因此这里所说的加音生了哈诺客的「生」字，不可按字意而讲。在这些后代中有一位特别引人注目，因为他开创了一夫多妻制的先河，这与天主造人的原意不合。这种制度是造成家庭不睦的原因。全部圣经的作者几时提到这种多妻制的家庭，总是在字里行间表现了不满的情绪，说明这种家庭不会幸福（见创1:8, 9; 29:31, 32撒上1:6 ）。雅巴耳是居住在帐幕中的人，并且是游牧民族的始祖。这可能是加音后代的一个分支，非常出人意料之外的竟出现了一批游牧民族。他们居住在圣地的山区及约但河东的高原地带，以游牧为生。犹巴耳是音乐家的始祖， 他的后代中有些是弹琴吹箫的人。突巴耳加音也是位著名的加音后代，是制造各种铜铁器的始祖。有人认为这里所说，是几种游牧民族的特殊生活方式。他们赶 给村民。因此作者在这里将这三种生活特征：游牧、音乐、铁匠相提并论。
作者再次清楚的说明，那些物质文明及过定居生活的民族，远离天主，且对天主不尊敬，更不害怕天主，拉默客的生活，就是个明证。物质文明就是打打杀杀的 原因。诚然，考古学者发现最早的铜铁器，几乎都与武器有关。
第一个实行一夫多妻制的拉默客，基于他儿子突巴耳加音的成就，而扬眉吐气， 目空一切，唱出了人类有史以来第一首舞剑歌：「因我受伤，杀了一成年；因我受损，杀了一青年；杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍」（23, 24节）。这也是圣经中的第一段抒情诗，且非常合乎希伯来文的音韵，是一首崇拜暴力的诗歌。
他由于自己的儿子发明了铁器的制造法，而自高自大，目中无人，高傲的宣布， 他要以刀剑来替自己的家人复仇。这是旷野中以暴力复仇的明证。由拉默客的口气看来，大有你敬我一尺，我敬你一丈的气魄，完全是妄用暴力的作法。因此梅瑟后来所制定的同态复仇律，在人类的历史上已向文明的社会迈进了一大步，限制了人们凶杀的倾向。拉默客是第一个杀人犯，是加音的后代；在作者的眼光中， 必是有其父必有其子的自然结果。他以七十七倍的方式来还报于人，耶稣却教导我们宽恕仇人要有「七十个七次」的气概（玛18:22）。至此加音的后代在族谱上 结束了。他们是物质文明，社会进步，也是凶杀作恶违法犯纪者的代表，与舍特的后代适得其反。舍特的后代只注重敬礼天主，遵守天主的诫命，对物质文明却漠不关心。
25, 26节 舍特的子孙
25. 亚当又认识了自己的妻子，她生了个儿子，给他起名叫舍特说：「天主又赐给了我一个儿子，代替加音杀了的亚伯尔。」
26. 舍特也生了一个儿子，给他起名叫厄诺士。那时人才开始呼求上主的名。
作者在本章内颇为详尽的描述了亚伯尔的无辜被杀，以及从事犯罪和物质文明的亚当的后代之后，在结束本章记述之前，还简短的记载了舍特的历史。舍特是天主赏赐给亚当的第三个儿子，来代替被杀的亚伯尔。在这里又是厄娃给儿子起名 字。舍特殆的解释是「赏赐了」，意即天主又赏赐厄娃一个儿子。舍特后来也生了儿子名叫厄诺士，意即「男人」。历史上一件非同小可的大事，与厄诺士的名字相连，是有关宗教和伦理的大事。就是他开始了呼号天主的圣名，对天主实行了敬礼。其实在这之前，亚伯尔同加音亦曾向天主奉献过祭品。但这里所说，应是指某种更为隆重认真的形式而言（见创12:9; 13:4; 26:25; 32:20），即是修建一与历史的次第又有不合，因为「上主」一名是天主第一次以隆重的方式报告给梅瑟的名字，是多年之后的事。作者不重年代的事实，又一例证。
本章表面虽然只是在陈述一桩杀人的往事，及一个家族的繁荣，但骨子里却具有一篇非常重要的伦理教导：人开始对天主违法犯纪之后的自然结果，是人与人之间的斗争。这个事实正好相反全部法律的基础，就是爱天主在万有之上及爱人如己的诫命（玛22:40）。由于原祖的犯命，罪过进入了人间，凶杀进入了社会。天主虽然预先警告了罪犯，凶杀仍然出现。天主替无辜的牺牲报了仇，对凶犯却施展了无限的仁慈。
时间矛盾的地方，在所难免，不必大惊小怪，因这正是古人写历史的特点，何况我们的作者根本就没有意思，来给我们贡献一部科学化的人类历史。他的主要目的是宗教伦理方面的，要写的是人类救恩的历史。所以在这里作者将人类历史的开端以自己当时所处社会的情形来加以记载，因为他自己所知也寥寥无几。就连最初人们所讲的语言是什么，作者也毫无所知，只好将他们看成讲希伯来文的。其实希伯来文只不过是客纳罕地的闪系民族的一种方言，其形成的年代，相当迟后，绝不是原祖所讲的语言，殆无疑义。原祖的两个儿子，一个放羊，一个务农的说法，也不合历史，因为这期间相差可能有数千万年之久。关于物质文明的描述，在时间上更是漏洞百出。亚当的一个曾孙子，竟已开始了铜铁器的制造。事实上铜器最早出现的时代只是公元前三千年的事，铁器更晚，是公元前一千二百年左右。其间相差何止十万八千年！因此我们可以断定，圣经的作者所写的历史，绝对不是我们现代人所说的历史，因此也就完全不能用我们现代人的尺度来衡量它的真实性的价值。
作者站在宗教的立场上，有意给我们说明：犯罪之后的人类，决意要走自己的路， 就在这十字街头，人类分成了两种，一种是放荡不羁、背弃天主、放弃伦理道德、 忘却宗教的人，他们向着物质文明的方向发展，结果距离天主愈来愈远，其生活之堕落亦每况愈下。另一种是奉公守法、热心事主、谨遵伦理道德、诚信宗教的人。这些人是舍特的后代，前者则是加音的后代。
外教民族的邪神，亲自教导其百姓物质文明的进步。例如玛尔杜克亲手修建一座城，给他的崇拜者居住，我们的圣经作者却将一切归功于人本身的理智和技巧， 是人自己去创造和改善社会的生活，与神明完全无关。其结果是人类背弃了天主，且变本加厉，至使天主在忍无可忍的情况下，打发了洪水的灾难，惩罚了作奸犯科的人类。
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