第三章 诱惑、失足、预许救援
作者在这一章内，企图找出人间各种罪恶和痛苦灾难的原因。谁也不能否认，我们人生在世充满了各种肉身和心灵的痛苦、顾虑、不安；并且大多数的人们在犯罪作恶，跟随邪魔的途径，而每况愈下。天主原来造了幸福快乐的人，而何以发生了如此可怕的剧变？作者站在神学的立场上，要给我们指出这一切肉体和心灵上痛苦的来源，不属于天主原来的计划。人原来所处的环境与现在是迥然不同的，而是一个凶神恶煞的魔鬼，从中作怪，破坏了天主的计划，使人犯罪违背了天主的命令。这个违反天主的恶行便成了一切罪恶的来源。本章文笔十分相似第二章的体裁，是同一作者的著作，就是被称为雅威卷的文件。作者就如我们以前所说过的，喜爱利用拟人的说法，使他的描写生动有趣，并且充满想像力，使人百读不厌。正因如此，在我们解释圣经时，必须要切实注意什么是作者的真意， 什么是文学描述的技巧或外衣。
1-7节 诱惑及失足
1. 在上主天主所造的一切野兽中，蛇是最狡猾的。蛇对女人说：「天主真说了， 你们不可以吃乐园中任何树上的果子吗？」
2. 女人对蛇说：「乐园中树上的果子，我们都可吃；
3. 只有乐园中央那棵树上的果子，天主说过，你们不可以吃，也不可摸，免得死亡。 」
4. 蛇对女人说：「你们决不会死！
5. 因为天主知道，你们那天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。 」
6. 女人看那棵果树实在好吃好看，令人羡慕，且能增加智慧，遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。
7. 于是二人的眼立即开了，发觉自己赤身露体，遂用无花果树叶，编了个裙子围身。
这里要开始一个严重的悲剧，是造成人生痛苦的原因。作者小心翼翼的准备那个丑恶主角的出场，他是造成原祖抗命的主因。 「在上主天主所造的一切野兽中， 蛇是最狡猾的」（1节）。用这句话将蛇的狡猾可怕及出卖他人的性格道出。蛇在古人的腊海中是喜欢骗人的东西。它伏地爬行，乘人不备会咬伤人的脚趾。耶稣也证实了百姓的这种信念，所以告诉门徒要机警如同蛇，纯朴如同鸽子（玛10:16）。机警狡猾的蛇便利用它生来的本性去诱惑一个比较脆弱的人厄娃：「天主真的说了，你们不可吃乐园任何树上的果子？」这个问题直接刺激人自尊骄傲的心理。并且蛇还加重语气说「任何树上的果子」。这与事实是完全不合的，厄娃亦不得不承认这一点。原祖在乐园内不能任所欲为，有某棵树上的果子不能但可以讲话，而且很有机智，会利用人的心理，并且诡计多端。智2:24明言这里是魔鬼在作崇：「因为魔鬼的嫉妒死亡才进入了世界」。耶稣也提到这个为害整个人类的魔鬼：「你们是出于你们的父亲魔鬼……从起初他就是杀人的凶手」（若8:44）。若望在默示录上称它为「那古蛇」（默20:2）。无疑是指乐园中引人犯罪的那条蛇而言。教会自古以来的传说也确信，乐园的那条蛇就是世间一切祸患的来源。它的确是诡计多端的恶魔，它为了使厄娃心生反抗上主的骄傲念头，将天主描写的太过严厉不近人情，竟不许她吃任何树上的果子。其实我们不要忘记， 作者在这里所陈述的，是神学观念，为了更清楚具体的表示这些观念，作者用具体的人物以戏剧的方式来加以表演。应当注意的是魔鬼没有提过天主的圣名，这是作者所不能容许的，他不堪当称呼天主的圣名。
魔鬼对天主的安排太言过其实了，所以厄娃不能不加以纠正，说明只有一棵树上的果子天主不许她吃。厄娃没有指明是那棵「知善恶树」上的果子她不能吃，而只是说那棵乐园中心的果树的果子是禁果。天主原来的命令是禁止吃那树上的果子，厄娃却言过其实的说，连摸也不准摸，这与事实完全不合。我们在这里不妨提醒读者，厄娃同魔鬼的交谈是那样的自然、从容不迫，这足证作者的陈述只在注重他要借他们的交谈表达的教义，他们个人的感受表情，作者全不在意。
厄娃此时心中犹豫不决，一方面基于好奇心想尝试一下禁果的滋味，另一方面却怕因此而受到死亡的惩罚。魔鬼再接再厉来鼓励厄娃，并且大言不惭的说：「你们决不会死！」（4节）。指明这是天主在害怕，害怕你们吃了禁果之后，你们要如同天主一样，而且眼界也要开了，还要知道善恶，意即知道世界一切事物（5 节）。直至目前为止，原祖似乎从天主手中得到了一切的恩惠，只有一点美中不足的遗憾，就是他们还不能自己来断定何者为善，何者为恶。这使他们觉得远逊 于天主。魔鬼就正是对准人心这个弱点来加以攻击：你们不但不会死亡，且要同天主一样，与天主并驾齐驱。这么崇高的地位是值得冒险一试的。魔鬼的这种手法实在高明，使人很难逃过它的圈套。果然厄娃以其女人脆弱的意志，再也不能抵抗魔鬼这种花言巧语的诱惑。她立刻觉得那棵树上的禁果具有非常强烈的吸引力，它一定很好吃，因为它很好看（7节）。它成了自己幸福的关键，于是人本性的贪吃、好奇、虚荣、骄傲的心情一起发作。足见作者的确是位非常高明的心理学家。他深知人们内心的倾向和弱点，所以他才将这段原祖犯命的事迹描写的如此生动逼真。
厄娃果然不再犹豫，便顺手摘下一个果子，自己吃了，还给了她的丈夫一个，他多少的女人曾在暗地里左右了丈夫的命运，甚至于操纵了国家的局势，改变了民族的历史，因为她占据了丈夫的心，使他再也不能自作主张。德训篇的作者受到这里陈述的影响，将过失完全放在厄娃的身上「罪恶的起源来自妇女，为了她， 我们都要死亡」（德25:33）。圣保禄强调女人应属男人管辖，因为「亚当没有受骗，受骗陷于背命之罪的是女人」（弟前2:14）。所以由创世纪的记载我们可以确知，恶魔首先使意志比较脆弱，易于受骗的女人犯了罪，然后才使男人也同流合污，而不能自拔。
原祖犯命的结果立即以迅雷不及掩耳的速度显现出来，因为他们立时感到肉情的冲动，情欲的猖獗，再也不听克制而从事反抗，并且顿觉赤身裸体，而感到羞耻（7节）。 2章25节会记他们二人无衣蔽体，却不觉得羞耻。这是作者的一种说法，用来表示二人的心境和谐不乱，非常平衡有节，而这里所说的正为相反。有些学者认为如今二人忽觉羞耻的原因，是因为他们作了性交的行为，因此觉得无地自容；在这之前，未曾性交过。这是无稽之谈，因为天主造厄娃的目的，就是为给亚当一个伴侣，为使「二人成为一体」（创2:24）。
附注： 乐园罪过的性质
现代的学者大多相信，原祖父母所犯的罪，基本上是骄傲不听命的罪。所以是理智和精神方面的罪过，而与物质无关。也不是贪吃的过犯，而是妄想获得天主所独有的知识的过犯。 「知善恶树」也只是一种象征的说法，不必强调是一棵真正开花结果的树。作者站在传教员的立场上，在利用这些有形的物质，来教导宗教的真理。
蛇在古东方人的心目中，是凶恶不祥的动物，作者也就用它来作魔鬼诱惑原祖的工具。原祖犯罪后果然得到了他们所渴求的知识，这是可怕的知识，他们知道了自己赤身裸体，而感到无地自容。罪恶的结果使他们失去与天主亲密的往来。接 着而来的是天主可怕的惩罚。首先对罪魁祸首的恶魔，下了斩钉截铁的定案，根本不给他任何自圆自说的余地，对女人和男人按其地位施展了惩罚，就是痛苦和劳苦。
有人认为禁果所指，不外是肉欲和罪过。但是这种说法在前面业已遭到我们的反驳，与上下原文不合。盖天主造人的目的，就是为使人借着原祖正当性欲的利用来传宗接代，使人类充满世界。
鬼）的保护之下一样。我们认为这种解释太过牵强附会，使人有大惑不解之感。而且这种说法也与上下文不合。
另一种解释认为，作者的用意在于驳斥当时人们所崇尚的魔术。认为魔术能使人得到一点别人所无的奥秘的知识，就如厄娃向魔鬼求取知识一样，却受了天主的惩罚，因此魔鬼是要不得的，是要受天主惩罚的邪术。但是这种解释似乎离题更远，完全不着边际。因此，我们认为一般学者的意见更为正确，就是天主要试探原祖的听命，可惜原祖没有听命，犯了骄傲的罪，而受到天主的惩罚。
8-13节 天主天预其事
8. 当亚当和他的妻子听见了上主天主趁晚凉在乐园中散步的声音，就躲藏在乐园的树林中，怕见上主天主的面。
9. 上主天主呼唤亚当对他说：「你在那里？」
10. 他答说：「我在乐园中听到了你的声音，就害怕起来，因为我赤身露体，遂躲藏了。」
11. 天主说：「谁告诉了你，赤身露体？莫非你吃了我禁止你吃的果子？」
12. 亚当说：「是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了。」
13. 上主天主遂对女人说：「你为什么作了这事？」女人答说：「是蛇哄骗了我， 我才吃了。」
作者以十分高明的手法，描述犯罪之后的经过。原祖作梦也没有想到天主会如此迅速的作出反应。首先原祖听到天主在乐园散步的足音，由于感到羞耻而无地自容，便隐藏了起来，躲在丛生密茂的树木之后。天主只好高呼找寻原祖，他们却支吾其词，设法原谅自己。自此作者拟人的笔法，接二连三地跟踵而来。天主见亚当那种躲躲闪闪的情形，便知事有蹊跷，便以怀疑的态度问他，是否吃了天主禁吃的果子？犯罪的人在天主的追问之下，自知无处可逃，天主是欺骗不了的， 便承认果有其事。但是在自讼自承之余，却将过失推到他人身上。亚当推厄娃， 厄娃推给蛇，谁也不愿承担责任的。在这里作者完全看透了人们的心理，亚当自圆其说，强调是天主赏赐给他的那个女人引诱了他。他好似不得已才犯了罪；且将罪过推到天主的身上。是天主给了他那么一个软弱无知的伴侣，竟引诱他犯了罪。这里的中心思想是，人犯了罪，天主来责问他，其他的一切都是无关紧要的陪衬，是文学的点缀品，是作者本人脑海中的产物。因为谁都知道，天主根本不需要去寻找、呼唤，因为他早知道这一切秘密。但因我们的作者写作的对象是一主密切的往来，犹如知己的朋友，如今犯罪之后，却自惭形秽，避不见面了。
亚当原谅了自己，但未能尽辞其咎。厄娃也尽力为自己洗刷，说是魔鬼欺骗了她。的确，二人都是在受了外来的推动之后才犯了罪，全知的天主是明了这一点的。固然对他们二人稍加原谅，却基于他的公义，不能不加以适当的处罚。惟有蛇无法推脱责任，它是魔鬼的化身，是祸恶的根源，根本无法自圆其说，天主也不等他出言自辩，便下达了严厉的惩罚。
14-19节 处罚和预许
14. 上主天主对蛇说：「因你作了这事，你在一切牲畜和野兽中，是可咒骂的； 你要用肚子爬行，毕生日日吃土。
15. 我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害她的脚跟。 」
16. 后对女人说：「我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫， 也要受他的管辖。」
17. 后对亚当说：「因为你听了你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，为了你的缘故，地成了可咒骂的；你一生日日劳苦才能得到吃食。
18. 地要给你生出荆棘和蒺藜，你要吃田间的蔬菜；
19 你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于土中，因为你是由土来的；你既是灰土，你还是归于灰土。 」
天主在问完话之后，好似已知道事情的原委，便按照犯命的次序来施以惩罚。就先由蛇开始，然后及于厄娃和亚当。在这里我们同样应该分清作者真正的神学教训，及其所用的文学类型。作者完全利用了每个罪犯的本性及特质，来描述了天主的惩罚。蛇向来被视为诡计多端、狡猾成性，乘人不防，咬人脚根的讨厌动物。它的本性就是伏地而行，在泥土中蜿蜒爬行，好似它的食物就是泥土。女人的天职就是生儿育女，作人的母亲。自然，这其间要受许多怀孕、生产、哺乳的痛苦。男人既然是一家之长，自然要操心劳力，艰苦奋斗，来维持家计，养育妻子儿女。上述的一惩罚，是只限于外表及按照各人的本性而发的。
作者拣选了蛇作魔鬼的替身，而且受到天主最厉害的惩罚，是有其原因的。就是因为蛇是人们最讨厌的动物，好似它生来就是个可咒骂的动物。毫无疑问，在原祖犯罪之前，蛇便基于本性伏地爬行。但是作者就将蛇自然本性的外表，作为卑「口舔尘埃」就是战败者受惩罚的象征（咏72:9依65:23）。但是一个更主要的原因，可能是作者借此来攻击将蛇当作神明恭敬的陋习。的确，在古代的东方， 尤其是以色列周围的民族，竟将这种可恶难看的动物，当作丰收之神敬礼。列下18:4亦曾记载，希则克雅国王将圣殿中梅瑟竖立的铜蛇加以毁坏，因为以民模仿外邦人的恶习，竟将它作为神明，向它奉献乳香（见户21 :6-9）。
作者在犯罪的描述中，好似女人同蛇已建立了一种友谊的关系。但是这种关系不是真情实意的友谊，却是出卖朋友的奸计。于是上述的友谊很快变成了仇恨。这 个仇恨传给了厄娃的子孙后代。当他们遇见一条蛇的时候，总不会放它逃生，一定要将它处于死地，将它的头胪踏碎。足证这种誓不两立的仇恨，不但见于女人和蛇之间，而亦存在于蛇和女人的后代中间。直至女人的一个后代前来，终于一劳永逸的将蛇的头胪踏碎，使其一蹶不振，再无翻身之日。蛇被彻底打败之后， 再无用武之地，最多只能伤害人类的脚跟（15节）。这就是天主预许拯救人类的 喜讯。由于它是天主向人类发出的第一道喜讯，所以亦称为原始福音。魔鬼向来嫉妒天主赏赐人的福乐，本以为借第一个女人可以将人类打倒在地，不堪回首。天主却将它的计划破坏了。首先他不但没有同女人建立起任何友谊，却成了仇家。不但如此，就连他的后代同女人的后代也都誓不两立，永远为敌。魔鬼昙花一现的胜利竟成了它一败涂地的开始和原因。
天主给女人颁布了惩罚，因为她没有听天主的命，所以她今后要忍受怀孕生子的莫大痛苦。自此临盆的痛苦竟成了圣经上屡见不鲜的说法，形容人生巨大的痛苦和惊惧（创35:16, 17；依13:8; 21:34:9；米4:9,10）。虽然生子的痛苦如此巨大难忍，但女人仍要依恋她的男人，原文作「你仍然要以挚热的心情去寻求你的丈夫」，目的就是为了生儿育女。如果人类的母亲厄娃没有犯命，好似她的临盆生子将是赏心悦意的事，虽有母子分离的事实，却无分离的痛苦，因为她当时处在无罪的状态中，正在享受天主巨大的恩赐，而恩赐之一就是不会遭受任何痛苦的恩典。天主赏赐原祖的特宠异典，本不是人自然本性的所有物，而是额外的恩宠，是天主奥妙的赐与。原祖由于犯命，将这种赐予丧失了。人的本性恢复了原来的状态，就是人身体满布神经系统，任何伤痕分裂，都会使人感觉痛苦。分娩是个相当大的分裂，自然带来巨大的痛苦。有些咬文嚼字、食而不化的学者，竟然基于这里圣经的记载，反对无痛分娩的作法。认为这是天主的命令，人不应该躲避。这种意见遭到教会当局的反驳。教宗比约第十二世认为，既然人能够以机器来减轻人劳力的操作，来挣取日用的食粮，女人也可以想法来减轻生产的痛苦（Acta Apost Sedis 38（1956 90-91） 。如此说来，天主对人的惩罚，主要在于将赐人的特宠异典收了回去。
藜丛生的地带，又干旱无水。虽然日夜操劳，多次得不偿失，仅得一饱。作者站在宗教的立场上来著作，强调大自然界亦因人的过犯，遭受了损伤，改变了其原来的面貌和秩序。要等候默西亚来重整一切，重建人类的幸福岁月。先知们的言论，也是与创世纪一脉相承的言论（依11:7, 8; 34:6,7 亚9:13）。我们不必按字解释作者的每一句话，因为他主要在告诉我们，人因罪恶失去了天主的特恩，即天主赏赐给原祖超越本性的种种恩惠，却令他保存了本性的赐予。如此，人的工作原来只是娱乐心情的易事，如今却成了难而又难的沉重负担。并且在一生操劳辛苦之后，所得的结果却是人人惧怕的死亡，就是「要归于灰土」（19节）。因为人原是由灰土而来的（创2:7）。这也是天主禁止原祖吃禁果时，所预先警告的后果（创2:17）。这也就是我们的作者所主要指示我们宗教的道理：罪恶的后果是死亡。
附录
在第十五节中有两个颇为惹人注意的问题，就是「女人」及她的「后裔」，是值得我们特别加以讨论的。
（一）「女人」：天主教的学者对谁是这位女人的问题，意见颇不一致。本来圣经的本身是没有问题，因为上下文已清楚的指出，谁是这个「女人」。只是后期的神学家由于强调圣母的神学意义，而使问题复杂化起来。圣母神学的拥护者认为这里女人按字意所指，不可能是堕落的厄娃，而是圣母玛利亚。可惜所列举的证据除了传统之外，便只有教会的权威。他们强调，自此所发生的仇恨不在于魔鬼与厄娃之间，而是魔鬼及圣母玛利亚之间的仇恨。玛利亚那位超越尊高的女人， 将获得战胜恶魔的胜利；这是犯罪的厄娃所不能做到的事。
但是上述的说法虽然意向很好，却不是圣经本身的真意。按圣经本身的字意来讲，发生直接关系的是魔鬼和厄娃。厄娃受了骗，犯了罪，因而忿忿不平，同魔鬼发生了仇恨。天主的救赎计划正是在于使被打败的厄娃，成为胜利的一员；不是她本人，而是她的一位后代要战胜恶魔。正是这样，才可以使魔鬼受到最大的耻辱，使他手下的败将成为反败为胜的人，就是厄娃借自己后裔的胜利。因此我们承认这里只能按预像的意义，指示圣母玛利亚，按字意却是直接指厄娃而言。
（二）「后裔」：同样按字意来讲，魔鬼的后代要与厄娃（女人）的后裔发生仇恨冲突。关于魔鬼的后裔，学者们皆承认，所指的魔鬼的团体，是恶魔的巨大势力。我们仍然强调「后裔」的圣经原意是指厄娃的全体后代而言，是以具有团体的意义。但是在这大批的后代中，占据首要地位的是默西亚，耶稣基督；是他个人真正的战胜了邪恶的势力。既然在厄娃的后代中，最重要的胜利者是耶稣基督，那么他的母亲玛利亚也就在这个胜利的军旅中占据了非常显要的地位。这不但由于她是救主的母亲，也是因为她自始胎便无染原罪，未曾有过一分一秒的时间属于恶魔权下的缘故。
20-24节 被逐出乐园
20. 亚当给自己的妻子起名叫厄娃，因为她是众生的母亲。
21. 上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣，给他们穿上；
22. 然后上主天主说：「看，人已相似我们中的一个，知道了善恶；如今不要让他伸手再摘取生命树上的果子，吃了活到永远。」
23. 上主天主遂把他赶出伊甸乐园，叫他耕种他所由出的土地。
24. 天主将亚当逐出了以后，就在伊甸乐园的东面，派了「革鲁宾」和刀光四射的火剑，防守到生命树去的路。
当天主将新造的厄娃领到亚当跟前时，亚当大喜若狂，立即称她为「女人」。因 为她是自己的骨肉（创 2:23）。如今亚当再度给她命名，叫她厄娃，因为她是自己子女们的母亲。厄娃的原意是平民的说法，意即「众生的母亲」。亚当两次命名亦在指示，他是一家之长，是妻子的主管。本章第16节谓，虽然厄娃要忍受产子的痛苦，却仍要依恋她的丈夫。目的就是为能怀孕生子，并且属于丈夫的权下。女人生来就属于丈夫管辖，在希伯来人的脑海中，认为是天经地义的事。事实也证明历来女人总是要属于丈夫权下的。几时女人反抗，争取男女绝对的平等，往往是陷入更大更惨的奴役之下。因为她生来的体质、天赋和情感逼迫她是依附男人隶属男人权下。
21 节清楚地说明作者运用拟人的手法，天主竟好似一个裁缝在给原祖制作第一套服装。但是在这种文体的描绘之下，作者在说明，天主是如何仍然慈祥的照顾了犯罪的原祖父母。另一方面也在说明，天主愿意人们要保守廉耻贞洁。其他一切的用品都是人犯罪后自己制作的。唯独保护廉耻如此重要的衣服，是天主亲自给他们作的。廉耻对人生之重要可见一斑。
如今已到了悲剧的终结。魔鬼原来许给厄娃，吃了禁果之后，将大开眼界，知道善恶，意即知道一切，无所不知，要相似天主（5节）。如今作者将这一段充满讽刺意味的对白放在天主口中：「看，人已相似我们中的一个，知道了善恶」（22 活到永远」。这也是冷言冷语的嘲笑说法。就如原祖大胆的吃了「知善恶树」的果子，所得到的是完全事与愿违的结果。如今他们也许胆敢尝试一下「生命树」 上的果子，以求获得永远的生命。但是将要完全得不偿失，要受到更大的耻辱和惩罚。在这里我们要从字里行间来了解作者的用意。作者利用了上述果树、果子、 知识、长生树等的具体说法，来指明原祖接受了天主的特宠异恩，是人的本性所没有的超性恩惠，尤其是他们的智慧和长生不死的特恩。作者如今愿意说明，这一切都完了，都已丧失净尽，不可复得。为表达这个可怕的也十分重要的神学真理，作者仍用了具体的方法，谓天主将原祖赶出了乐园，乐园的门口还放上守卫， 我们免得他们再回到乐园里来。天主派了「革鲁宾」拿刀光四射的火剑，看守乐园的门户。如此证明原祖父母已是一败涂地，再也不能恢复以前的地位。实在作者描述的方法已是登峰造极，他能将如此高深的宗教真理，以这么浅显、具体有趣的说法表达出来。在古东方人的心目中「革鲁宾」是一种特殊的神体，他们向来负责看守门户。
附录： 宗座圣经委员会的指示
有三点是与本章有关的指示，就是天主给原祖出的是什么命令，被赶出乐园作何解释？关于未来的救世主的预言。
（一）关于原祖所犯的诫命，宗座圣经委员会没有确定是什么诫命。事实上可能 是任何一种诫命。因为天主的目的只是在试验原祖，要知道他们是否甘心属于天主的权下。魔鬼是谁？为什么要诱惑原祖犯罪？作者没有清楚的记载，但是新约中关于魔鬼有颇为详尽的记述。魔鬼用了蛇的形像诱惑了原祖。但没有说明，这种形像是五官可以接触到的，或者只是在人内心幻想中的形像。
（二）所说的原祖被赶出乐园，不一定需要自他们所生活的地方被赶出，而是说他们失去了原来的正义和无罪的状态。
（三）关于救世主的预言，因为是第一次的报告，故此不甚清楚。只有借后期的圣经才使我们对这预言更加明了。他是女人的后裔，他要打败恶魔，这一点我们尤其在默示录上可以清楚的见到。在天主的救恩史上，天主渐渐彰显耶稣基督，因为整个旧约所预示的就是人类的救主。天主：救恩史上渐渐将范围缩小， 直至天主救援的计划完全在耶稣的身上完成为止。
|
