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若望福音注释第十五章(16)
来源:网络转载 作者:360 图书馆 日期:2015年10月28日 访问次数:
    若望福音第十五章与你共享(15:1—17节)

    [我是葡萄树]。葡萄树是天主子民的象征,是旧约内常用的象征(如詠80:8—17)旧约和新约的子民是地上人间的社团,有它的领袖,也有任何最足以使它完成自己任务的组织。教会、天主的新子民,必须具有一些人间组织的结构,在她内自然不免有她的成员种种的弱点、短处和罪恶。

    基督的门徒只由这几方面去看教会,就不免要败兴,减轻身为教徒的价值。尤其在教难时期,这样的门徒要避免公开露面,设法为自己不参加教会的聚会辩护,尤其是感恩祭,想自己可私自与基督结合,不必公开参与教会的活动。这些人好似尼苛德摩,只[夜间]来访耶稣。

    受这些诱惑的门徒,须由[我是真葡萄树]这句话内所含的真理取得安慰和鼓励。葡萄树我们已说了,是天主子民的象征,[真]葡萄树是指新而永久盟约的子民,即教会。为此,耶稣说这话的意思是[我是教会]。教会不是一件[事物],而只是由人形成的机构;教会是与耶稣神秘结合的人间社会。不论谁如要求作基督的门徒,就该是基督教会的会员,葡萄树上的树枝。除非是教会的成员,就不是门徒。我们该住这一章及其余数章所载的临别赠言,是对门徒而不是对世界说的。为此所讨论的,不是人类的得救,而真实的门徒:人一成为信徒,就与葡萄树相结,自成为它的一分子。稍后在17章内我们要见到教会如她的主一样,是为了世界而派遣来的(若3:16),为此,想私下暗自作门徒的幻想,为耶稣所说[离了我你们什么也不能做]的话所破灭。这句话内的[我]是指整个葡萄树,同时指耶稣,又指他的教会。凡自称心里是门徒,而拒绝公开以行动表现自己属于教会的,只是自己欺骗自己。[谁若不住在我内,便仿佛枝条,丢在外面而枯干了,人便把它拾起来,投入火中烧了](15:6)。这话听来刺耳,意思是说:凡自以为暗地跟随基督的,要被视为投入火中焚烧的枯死的树枝。基督以自己的死亡建立了教会,不是为叫她成为一个随意可取舍的机构。

    但忠实信徒又怎样?他们在教难时,眼见弟兄姐妹背弃教会,应怎样了解所发生的事?耶稣教训他们,若他们存在教会内,就存在葡萄树上,与他合而为一。为此他们要如他一样受到父的照顾,葡萄树是有天主父照料:[我父是园丁]。迫害并不表示父离弃他的教会,恰如迫害并不表示他离弃他的圣子。忠实门徒受苦,只证明他们与基督结合的生活:[凡在我身上……结实的,他就修剪,使他结更多的果实]。做葡萄园丁的修剪可能苛刻,但他的目的是使葡萄树能出产更多的果实。

    无论如何弟兄姐妹离弃教会的事实不能认为是天主的疏忽。种植葡萄的人,不只由好枝上剪去无用的枝条,而且砍去已死的枯枝。耶稣在世生活时失去了门徒(若6:66),他的教会也要见到成员退去。[凡在我身上不结实的枝条,父就剪去](15:2)。这段更清楚指出[结果实]是指什么。[结果实]是指要像耶稣一样去爱。爱的过程有两个阶段,两个都包括在[结果实]的比喻内。第一阶段是爱教会的成员,[彼此相爱](15:12—17);第二阶段是爱教会以外的人。第二阶段教会内的爱向外延伸出,达及新成员;新门徒实在是门徒彼此相爱的结果:[我派你们去结果实,去结常存的果实](15;16)由此看来,不结果实,父要砍去的枝条(15:2),是教会团体内对人没有爱的成员。他们不但失败没有给教会带来新的成员,而且反以自己缺乏爱的生活阻止人前来加入。

    耶稣的教训让我们可以看出,教会内的成员本身并不证明人是真实的门徒,葡萄树能有枯死的枝条。跟随基督的踏实信徒实行爱德,是结出许多果实的枝条。

    [我父受光荣,即在于你们多结果实,如此你们就成为我的门徒]。耶稣光荣父,承行父的旨意,为[自己的人]舍弃自己的性命。几时耶稣回到父那里去,门徒要在地上继续他的工作。这样,耶稣升天后,父要由教会受到光荣。教会的会员几时彼此相爱,吸引其他的人来彼此相爱,葡萄树就要结出果实,光荣父。

    基督徒在地上实行的爱,根本是天主的爱,是由父对他的子,子对他的门徒流露的爱(15:9)。就如耶稣完全服从父的意愿表示他对父的爱,同样门徒对于主的爱在于实践他的命令(15:10)耶稣之所以对父忠诚,因而享受与父结合的喜乐;同样,耶稣的门徒,如果服从耶稣,也要享受同样的喜乐(15:11)。

    耶稣命他的门徒彼此相爱,这个爱是远超情爱,它的本质是甘愿服从天父的意愿而且服从至死。如果耶稣命人无论如何要爱,他就能命人作出爱的最大表现;舍掉自己的性命(15:13)。爱的命令要求门徒准备就义。自然这不能用来替自杀辩护,认为门徒可以冒不必要的危险,或自动寻求遭受杀害。但教会遭受迫害时,门徒能受到诱惑否认信仰,这时他们该由基督的命令取得毅力和勇气去爱,而不怕牺牲自己的性命。

    [我不再称你们为仆人……我称你们为朋友]。(15:15)[朋友]一词依原文译作[心爱的]更为确切。上下文要求一个比[朋友]更有力的字,因为耶稣对门徒表示了极大的爱,为他们舍掉了自己的性命;门徒虽是耶稣的属下,必须服从,却不是奴仆,一来因为他爱他们,而且在他们对他表示爱以前,就爱了他们(15:9;若一4:19);二来凡他由父听来的一切,他都显示了给他们。门徒不是奴仆,他们知道他爱他们是为了他们自己,并不只是为了他们能效劳。他们不像奴仆,

    全然不知他们服从的理由,凡耶稣自己所知道的,都告诉他所有的门徒(出33:11;智7:27)。

    [不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并派你们去结果实]。(15;16)固然这些话另外是对十二人说的,但这里也是对每位教会成员说的。所有成员都是耶稣拣选的,被派遣出去,使其他的人成为门徒。对耶稣所做出的召选,没有人能解释,因为他的召选启示天主爱的奥秘(申7;7—11)。没有一个教会成员能夸耀自己获得或赚得为主所爱所召选的殊荣;爱是赐与了每一个人,而且是白白赐与的。

    这段福音以爱作主题,而福音中耶稣给予爱的命令:“你们要彼此相爱,如同我爱了你们一样”,为两句可算是圣经中最伟大的话。“天主是爱”几乎可以解答我们所有信仰的疑难,而“爱的命令”给了我们行事的力量和动机。

    历史上很多伟大的神哲学家曾尝试描述天主,例如:天主是无始无终的、超越的、绝对的,他是无限的存在,是第一动因等,但都不及若望所说:“天主是爱”。这真是天主的启示,因为这一个字,竟然是面对信仰疑难时最好的答案。信仰问题往往离不开创造、罪恶、救赎、生活、未来。

    一、创造:我们会问:世界为什么出现?我为什么出现?最简单的答案是:天主出于爱,创造了世界,也创造了我们,愿意我们分享他的美善。爱需要对象,而世界及我们就是天主爱的对象。

    二、罪恶:我们会问:世上为何有罪恶?为什么天主不创造一个完美的世界?答案是因为爱。爱要求被爱者回应,而爱的回应必须是自由的。天主知道没有自由的爱并非真爱,他让人自由去选择。当我们选择拒绝他的爱,罪恶便会产生。

    三、救赎:人犯罪但会得到应得的惩罚,这是公义的要求。每个人或多或少总会犯罪,而罪恶就是只爱自己,不爱别人,更不爱天主。基督以爱去救赎,当人感受他的爱时,便会离开自己,走向天主。

    四、生活:人时常差叹:浑浑噩噩几十年,生活不知为了什么?其实答案就是爱。人为爱去生活,男女为爱去结婚,为爱而生儿育女,为爱去教育下一代,为爱去服务社会和国家。最妙的是:只要人为爱去生活,他便自然的走向天主!

    五、未来:人对自己的未来总有一份神秘的感觉,因为他不知道自己从何而来,也不知道自己往里去。基督信仰的答案又是爱:人是从爱而来,往爱那里去。保禄告诉我们爱永存不朽,玛窦福音中的最后审判是爱的审判,而在爱内是没有恐惧的。今日生活在爱中,未来也继续生活在爱中。

    整部圣经从创世纪天主以爱去创造开始,到默示录以爱的呼唤“主耶稣,你来吧”作结,由头到尾,以一个爱字贯穿。

    基督认识爱的力量,故只给我们一条命令:“你们彼此相爱,如同我爱了你们一样”。可是,爱是人人都知道,都喜欢听,喜欢讲,但却难以实行的东西。爱要求的牺牲实在太大,人必须从基督身上获得爱的力量与动机,否则爱是不可能的。“如果我爱了你们一样”,就是你们彼此相爱“力量的来源。我们必须先感受到基督对自己的爱,才有力量与动机去彼此相爱。

    仁慈的天父,离开了你我们什么也不能作,就像福音中被人剪掉的枝条一样没有生命,天父不要让我们离开你,我们相信你依赖你,求你帮助我们的团体,祝福每一位兄弟姐妹,使我们每一位都能尽最大努力为教会服务,与身边的兄弟姐妹共建友爱的团体,以上所求是因我们的主基督之,名,阿们!

    若望福音第十五章与你共享(15:18—27节)

    门徒既与耶稣形成了一个神妙的身体,那么他们所要遭到的命运,便不能与耶稣所遭到的不同,世界既然憎恨并迫害了耶稣,就不能不憎恨与迫害追随耶稣的门徒。世界之所以憎恨迫害耶稣,是因为他们不接受耶稣的话,不承认耶稣是主,是天主子,虽然耶稣以言以行证明了自己是天主子,是父所派遣来的默西亚,但是世人却不愿相信他,自然也不相信父。

    世界的恼恨本身并不证明教会的生活不合乎主的命令,世界的钦佩也不证明教会冲淡了对门徒的要求(玛5:14—16)。然而教会几时为了她的忠信而遭受迫害,门徒该知道他们受苦是分享基督的苦难(若15:20)。

    世界对教会的恼恨没有合理的解释,恰如耶稣的一些同乡对他感到仇恨没有任何解释一样。(15:25)

    若望主要关心的,是叫我们明了圣神与耶稣的关系。他这样写,以致凡是关于圣神说的,也是关于耶稣说的;耶稣是圣者,圣神是圣的;耶稣是作证,圣神同样作证;耶稣施教,圣神也施教;耶稣是道路,圣神是向导;耶稣是真理,圣神是真理之神。还可以提出更多的证据,须注意的是,圣神对门徒是一切,恰如耶稣在他升天前对门徒是一切一样;而且更重要,因为借圣神受光荣的耶稣,才亲自存在教会内,住在每位基督徒内。耶稣是藉他派遣的神回到他的门徒那里。

    其余关于圣神的经文,圣若望引我们注意护慰者的工作有两特点:作证和引导。这两点是在发生危机时圣神提出的两种特别援助。教会受到外来的迫害时,圣神就出来作证;教会内部发生骚乱,对有关耶稣的真理有了争端时,圣神就出来引导。这两种危机都威胁门徒的信仰。

    门徒总不应因有了迫害而惊慌心乱,几时他们受审判,判定有罪,判处死刑,他们该明白,他们所受的,正是他们的主在他们以前所受的(15:18—25),不消说,像这样的诱惑能发生:若耶稣误会了,怎样?若耶稣错了,怎样?若耶稣实在不是降生成人的天主。怎样?几时发生了像这样的诱惑,耶稣就派遣护慰者来,圣神要对门徒证明关于耶稣的真理([他必要为我作证]),预防他们的信仰受到动摇,这样圣神要使门徒自己成为见证,能证明自己所信奉的真理。

    世界虽然弃舍了耶稣,[真理之神],却要证耶稣是真天主子。世界虽然迫害耶稣的门徒与他的教会,但信徒却要因圣神的德能在世人前明认自己对耶稣所怀的坚固信德。

    信经里“我信圣神,他是主及赋予生命者……他曾借先知们发言“这几句话,指出圣神的身份,他是天主,也指出他赋予生命的能力,同时他借不同的人物传递信息,与人沟通。圣神既是天主,他不会在五旬节主日才开始活动。教父圣启禄说:“第一个有生命的人接受了圣神”。创世纪记载:“天主用尘土形成了人,在他的鼻孔内吹了一口气,人就成了一个有灵的生物”(创2:7)。教父把上主的气息,看成是圣神的标记,确是很有见解。

    旧约其实处处留下了圣神的痕迹。当上主的神降临到民长或君王身上时,从前脱胎换骨,战无不胜;倘若上主的神离开他们时,他们只是凡人一个,不堪一击。

    新约宗徒大事禄形象化地描述圣神的来临。首先是暴风响声,充满整座房屋。暴风响声,一方面是耳能听到的,同时是触觉能感受到的。风与圣神在希腊文能用同一个字表达,作者有意借助外在的标记,显示圣神的临在与力量。随[之而来的,是火舌停留在每人的头上,这种视觉经验,旧约屡见不鲜。天主在焚而不毁的荆棘中与梅瑟对话,这后在西乃山上,在雷电交作、浓云密布中,天主藉火降临,与梅瑟谈话。五旬节的现象,有点与乃山上发生的相似,不同的是火以“舌头”形状出现。

    圣神以火舌的形象出现并非偶然。人用舌头说,人也往往用舌头犯罪,用舌头破坏彼此的关系。亚当犯罪后,把责任推到天主和妻子身上:“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子,我才吃了”(创3;12)。创世纪巴贝耳塔的故事也显示出,因为罪恶的缘故,彼此在地面上分散,言语不通。五旬节圣神以火舌来临,恢复人类互相交谈的局面。首先,门徒们充满圣神,说起其它语言来;此外,来自天下各国的人,都听见门徒用他们的方言讲论天主的工程。其实,事件事的重点不在乎讲方言的现象,而在乎他们能够沟通,听到同一的、来自圣神的福音讯息。罪恶破坏关系,使人分裂;圣神重建关系,使人共事合一。

    圣神使初期的教会充满生命力,基督并没有圣神的恩宠是暂时的,教会一有了基础便不需要。教会不论什么时代都需要圣神的恩典。每个基督徒都需要经验圣神,人接触圣神后不能不改变,才有真正的感染力,成为属神的人。有圣神的恩宠,人不会陶醉于个人的小天地里。圣神的恩宠总是为众人的好处,为建树教会,像五旬节的宗徒们闯进外面的世界。让我们特别重视来自圣神的沟通能力,多媒体虽然日新月异,但天人之间及人与人之间的沟通、认识,不见得突飞猛进。我们祈求圣神再以五旬节的火舌点燃我们,使我们以说话促成天人之间以及人际之间有深度的交谈。

    主耶稣,世界不赞赏不认同你更不相信你的信徒,但你没有放弃仍然爱着他们,主耶稣,你的爱显示了天父的包容与大爱,祈求你帮助我们坚信你,赐给我们圣神与德能,使我们的一言一行也能显示出天父的宽容与大爱,以上是因主耶稣之名,阿们!
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