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若望福音注释第十一章·(12)
来源:网络转载 作者:360 图书馆 日期:2015年10月28日 访问次数:
    若望福音第十一章与你共享(11:1—57节)

    11章整篇福音的主旨是:耶稣冒性命的危险,使一个他所爱的人复活所含的意义。

    我们又一次欣赏圣若望优美文艺的叙述。故事叙述的很简单而生动,次第井然,但含蓄着传授最高真理的象征意义。圣史以为,拉匝禄的复活是耶稣公开生活中,一个极重要的神迹:一是因为这是正式决定要杀掉他的直接原因(45—53),二是因为这神迹极清楚说明了两件事:耶稣的死亡和复活以及门徒的复活获得永生。为此11章没有神迹与解释之分,整个叙述对神迹和解释纳入同一记载中。

    圣史撰写了这一奇迹,是为证明耶稣在前几章教训了的真理。我们一见耶稣叫喊拉匝禄由坟墓里出来,就想起耶稣所说:[死者要听见天主子的声音……凡在坟墓里的要听见他的声音而出来]的话(若5:25;28)。耶稣能使在坟墓里已四天的人恢复生命,这是他能使死者复活进入永生的极有力的证据。

    拉匝禄的复活给我们证实耶稣是善牧,不逃避危险,反而为羊冒性命的危险到犹太去处(11:7—8)。

    第11章也说明耶稣自由地准备舍掉自己的性命。他已告诉了人,他死是出于自愿,是他甘心情愿舍掉(若10:17—18)。现在我们见他自己决定要回犹太去。他这样做,不是由于他的朋友的请求,而是由于他知道这是最后一次上犹太去,因为已到了他死的时候。耶稣迟延两天,只在拉匝禄死后四天才到他朋友的家,因为他决意使拉匝禄复活的奇迹作为他公开生活的顶点,至今耶路撒冷的政教要员采取处决他的步骤。所以耶稣是步步走向死亡。

    身为天主子的耶稣知道,他的死和复活的时辰自永远就已决定(若12;23;13:1;17:1)。这[时辰]任何人物不能提前,也不能延缓;在指定的时刻以前,对他性命的一切企图只有失败(若7:30;8:59)。耶稣说:[我们再往犹太去吧]!(11:7),就是声明到了他去死的时候。这是他[趁着白天]该行路说的小比喻的含意。如果耶稣现在再预定时刻拒绝往犹太去,他就像人在夜间行路,必要跌仆摔倒。

    注:11:9—10[这世界的光],[世界的光]是基督,两者不可相混。[他没有光(原文作:[在他内没有光]),意思是[他是在黑暗中]。

    犹太人说光好像由双眼进入人内,使全身充满光明。假如人是个瞎子,他们能说他充满黑暗(玛6:22—23),日落后出外行路的人也实在这样,因为没有日光向他照耀。所以他们能说:[在他内没有光明](10节)。

    在前面我们已解释过,若望福音内[犹太人]一词,有不同的含义,虽然往往指敌对耶稣的犹太人,尤其那些当权者,但有时只指天主的百姓(例如若4;22),有时如本章内指犹太省的居民(如11:19、31、33、36、45、54节)。可是8节用的是较寻常的意义,指与耶稣对敌的犹太当局。

    这章福音讲耶稣是复活与生命,复活是生命的最终目的,这一切都指向基督,以基督为中心。若望刻意安排耶稣是生命最圆满的答案,本奇迹是他福音中的第七个,也是最后一个,复活的日子,是耶稣听到拉匝禄生病的消息后的第七日,复活带来新创造、新生命的开始。此事迹给信仰带来很大的启示。

    一痛苦是信仰历程中少不了的因素:面对着痛苦,人自然转向天主祈求,像玛尔大、玛利亚两姐妹对耶稣说:“主啊,你心爱的人病了”!她们让耶稣知道彼此的关系是如何密切,祈求的东西尽在不言中。故事让我们看出,连耶稣心爱的人,也不能免除生活上的痛苦。我们的信仰主要非在现世生命中求福免祸,逢凶化吉。玛尔大代表不少人的心态,渴求奇迹再生,但耶稣提升她到另一境界:“我就是复活,就是生命……然后挑战她:“你相信吗”?

    二痛苦的经验使人经验到怜悯人的天主:耶稣对人的痛苦,并非无动于衷,他伤感、流泪。他的泪,不像那些职业性的哭丧妇女,陪着主人家哭,但求营造哀伤气氛。耶稣的伤感是由人的痛苦而引发的,痛苦当然不好受,但痛苦深处蕴藏着天主的救援。天主不一定以奇迹使人离开痛苦,但他总会在痛苦中拯救信他的人,让他感受到他的安慰。

    三信仰已死的人,耶稣基督也能为她带来复活:故事中的奇迹本是指耶稣为生命与死亡带来答案。耶稣以天主性的权威宣称:“我就是复活,就是生命”。答案就在他身上。故事若引用在信仰生命上,耶稣能使信仰已死的人复生。死了四天,尸体发臭,确定了死亡的事实;手脚被布条缠着,面被汗巾遮着,洞口被石头堵塞着,象征着信仰受到内在外在的限制,但这一切都不能阻挡天主的能力。耶稣大声喊叫:“拉匝禄,出来”!耶稣喊叫人的名字有极大的能力,应验了他说过的话:“羊听他的声音。他一个一个地叫自己的羊,领它们出去”(若10:3)信仰已死的人听到他的呼喊,她能复生。

    [这病不至于死,只是为天主的光荣,为叫天主子因此受到光荣](4节)耶稣用这些话告诉他的门徒,拉匝禄的病(死心塌地要实现他自己的死亡光荣)。门徒可能没有明了耶稣所说的这话的全部含义,但他们知道这次到犹太去非常危险。为此多默说:[我们也去,同他一起死吧]!(16节)。

    [我们的朋友拉匝禄……](11节)圣若望强调耶稣对拉匝禄的爱。拉匝禄代表每个门徒,因为每位门徒都是耶稣所爱的人。耶稣甘愿死去,为将生命赐予他心爱的拉匝禄,就成了一种象征,来表示他甘愿舍掉自己的生命,为赐永生给他所爱的人。拉匝禄的复活,就这种含义来说,是基督全爱的表示:[人若为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱情了](若15:13)。

    [我知道在末日复活时,他必要复活]。(24节)玛尔大的信仰是她的时代热诚的犹太人的典型信仰。她表示的信仰,是法利塞人曾教导的信仰(达12:2)。对这传授的信仰,耶稣加添说:[我是复活,我是生命]。为基督的门徒,复活不是时代终结时要发生的一种与个人无关的普遍事实,而是他们与耶稣本人的圆满结合。从各方面来说,复活是个人的事:那一天,凡现世与耶稣结合的人,都要身一同进入圆满的天主性生活。在复活时,门徒要与那爱了他们,并为他们舍掉自己性命的那位完全成为一体。门徒在现世分享的天主性生命,并不是一切生物按本性所分享的天主性生命(宗17:27—29),也不是一般普遍所分离地的天主的超性永生。门徒在现世所分享的[生命]是[耶稣],因为他自己就是永生——与天主结合。

    当耶稣站在拉匝禄坟墓前时,陪同他的人群中,没有一个能猜想到他就要做的是什么,玛尔大虽然对他作出了非凡的信仰表白(27节),却也没有期望耶稣要复活他的兄弟(39节)。玛利亚也宣示信仰,但她只哭,好像耶稣一点办法也没有(32—33)。怜近的犹太人虽承认耶稣行了许多奇迹异事的事实,但是他们尚没有见过他能复活死人(37节)。

    当他走近坟墓,快要喊拉匝禄恢复生命时,耶稣[战慄]、[激动]38)。这现象,一部分也可以因他周围的人缺乏信仰来解释,因为他曾为他们的信仰祈祷,并赖他即将行的奇迹使这信仰达到完善(41—42)。可是,基督心内伤感的主要原因,不是在于四周的人没有信仰。同样,他的眼泪并不表示失去了一个朋友的优愁(35—36),因为他知道要复活拉匝禄,因而也能再与他在一起(若12:1—2)。耶稣流泪伤感的真正理由,是他在这时刻面对面见到了他自己的死亡。他知道他快要行的奇迹,要引起当局转而对他下定决心结果必要钉死他。从起初我们的主就知道这奇迹意指他的死亡,这正是他所愿意的,[因此天主子能受到光荣](4节)。

    圣若望没有给我们叙述耶稣在山园的痛苦:(18:1—3),但他清楚记录了耶稣等待他的[时辰]的来临,却受了剧烈的痛苦:耶稣哭了(35节),他的心录甚为悲伤(32、38),他很烦乱(若12;27)固然我们的福音作者不断强调耶稣的天主性,但他并不减轻降生的奥迹,没有忽视我们的主快要受难时所有强烈的人性感受。

    [解开他,让他行走吧]!(44)拉匝禄由坟墓里出来时,还包着死亡的标志,殓布紧紧将他捆住。他恢复了生命,但恢复的是人寻常的生命,他要再死,但耶稣几时由死者中复活,他就永不再死,殓布存放在一边,圣史极渴望我们不要忽视这强烈的对比。

    耶稣的祈求获得了俯允,因为见到这骇人奇迹的人中,许多人现在信了耶稣(45节),他的仇敌听到了耶稣所行的事,也知道他有了一大批新的门徒,就坚持要召开公议会,这是地区上的最高权威,他们关注的,是他们自己的性命,怕罗马人以为耶稣和跟随他的人是一群叛徒,因而认定他们和公议会要负责任(47—48)。他的话的含义远超过他想说的(50—52):耶稣实际是为自己的民族和全世界舍掉了自己的性命。

    上主天主愿我们用安静的心注意你呼唤我们每人的名字,叫我们“出来”,生活中我们总有不自由的地方,受很多东西的支配,生活就像坟墓一样的环境里,冷冰冰的没有生气、没有温暖、没有爱心,只有基督的呼唤才能使我们苏醒过来,愿我们以听话的心时时去回应主的召唤,奉主耶稣之名祈求,阿们!
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