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若望福音注释第十二章(13)
来源:网络转载 作者:360 图书馆 日期:2015年10月28日 访问次数:
    若望福音第十二章与你共享(12:1—19节)
   
    耶稣现在是快要结束他在世公开的职务。拉匝禄的复活有了预期有效果:许多人终于相信了他,公议会已采取了最后的步骤,要决定将他处决。他要舍掉自己性命的日期——逾越节——距今只有六天。读者应怀有这些思想,准备自己接受圣若望即将提供的教训。

    圣史提出两件事:伯达尼晚宴和荣进耶路撒冷(12:1—19)。这两件有如神迹的事,在后面的段落里有所解释。若望叙述这两件事,要他的读者小心不要忘记耶稣的死亡与复活:在伯达尼玛利亚以香液抹耶稣,是为了他的安葬,而且[耶稣由死者中复活的拉匝禄],也在场参加晚宴;耶稣荣进圣城耶路撒冷,暗示复活的主的庄严,但在本段内,若望两次使我们想起死而复活的拉匝禄,并告诉我们司祭长现在不但有意要杀掉耶稣,而且连拉匝禄也要杀掉。圣史用这巧妙的笔法准备我们接受他的教导,那就是:耶稣的死亡和复活应连在一起,视为同一救赎工程的两面。叙述荣进耶路撒冷时,若望再三注明大批人群都去归依信从耶稣(若12:9,11,12,17—18)。这些群众代表全人类,尤其代表日后所有的门徒。全段以法利塞人自认失败所说的话作结。他们所说:[看全世界都跟他去了](12:19),实在超过他们所想说的意义,这话不但表现出法利塞人的失望,含有一种卷土重来的决心,决意从速杀害耶稣,而且圣史用来却含有一种预言的意义:即言基督的王权与救恩将伸展到整个世界。

    主耶稣,一切的光荣与权能属于你,你是全能全知的主,你知道我们每个人的心思欲念,但你并没有揭穿我们心底不纯正的思想,主耶稣,请宽恕我们不纯正的思想,赐给我们恩宠,使我们像福音的的玛利亚一样用行动来表示我们忏悔的心。奉主耶稣之名祈求,阿们!

    若望福音第十二章与你共享(12:20—36节)

    若望注释这个神迹(若12:20—36),用了他惯常用来指耶稣的死亡和复活的特殊字眼:[时辰]、[举起]。[时辰]指耶稣死亡和复活的时刻;人子因奉行父的旨意舍掉和取回自己的性命,而受到[光荣]。耶稣悬在十字架上被举起的举动,为若望是耶稣复活被[举扬]到父那里去的神迹。为此圣史原作出的第一点是:如果我们将他与他的复活分开的话,我们总不会实在明了耶稣的死亡,因为两者构成同一救赎行为。初看来,20—36节好像不大协调。例如,起初地些希腊人要求会见耶稣,但耶稣好似不理他们。他对他们的介绍人斐理伯和安德肋的答复,好像与他们的请求无关。但是细读一遍,就可看出耶稣直接所说的,是他该死而复活。使人人都能来到他前的深意。

    福音讲述一些希腊人要见耶稣,他们可能是归化犹太教的外邦人,或喜欢追求智慧的希腊人。耶稣必然有一特定的吸引力,促使他们求见。我们现在来看看耶稣的吸引力:

    一、耶稣说话所显露的智慧:在耶路撒冷,法利塞人、撒杜塞人、经师等三批知识份子的刁难都被耶稣轻易化解,这折服了爱智慧的希腊人。

    二、耶稣行动的勇气:耶稣以一人之力去清理圣殿,那份面对强权而做出当做之事的勇气必定为人所钦佩。这件事发生在圣殿内,外邦人的庭院中,希腊人可能就是见到这事而被耶稣所吸引。不过,耶稣自己对这些都没有放在心上,他借此机会展示更伟大的事,预言更吸引的事发生:耶稣表示他的时辰到了!这是他生命中最重要的时辰,也是他最吸引的时辰,比他所显露的智慧或勇气还胜一筹,他就以此“光荣的时辰”开始他的讲话,“人子受光荣的时辰到了”:犹太人也久待此时辰,他们等了500多年,才等到一位如此大的领袖。现在他说:“光荣的时辰”到了,令他们非常兴奋,但跟着耶稣所说的,又令他们很失望,因为他讲的是要丧失生命。

    但为耶稣,上十字架的时刻是他一生中最重要的时刻,是他表现天父最爱世界的时刻,是他战胜魔鬼、罪恶的时刻。

    面对此时刻,耶稣也很紧张,甚至“心烦意乱”,这是人面对重要时辰的自然反应。在山园祈祷时,我们清楚见到耶稣内心的挣扎。耶稣经过对天父的祈祷,就立刻充满信心。因为他意识到十字架正是审判世界的时候,是世界的首领魔鬼被打败的时刻,也是吸引所有人归向他的时刻。

    为什么十字架有那么大的吸引力?我们不防在日常生活中吸引我们的例子作反省:为什么影星歌星那么吸引年轻人?因为他们外在的造型好,个个漂亮,有型有款,而且少年得志,年轻人很多自我形象差,那些影星歌星便给与年轻人一些自我安慰的投射。包青天的居集为什么吸引人?因为故事突出了公义,现代社会缺乏公义,包青天满足了人心底对公义的渴望。耶稣十字架上以爱吸引人,唤起人心底对爱的渴望及对有爱心的人的尊敬。每听一个爱的故事,人心底便知道自己的不足,更向往爱的伟大。例如:听到一个以德报怨的中国家庭,如何长期善待一残废日本老兵的故事,真令人肃然起敬;又如一位台港老兵,几十年后发现在大陆的妻子仍然没有改嫁,等候他回去。这些故事令人感受到爱的无穷力量。

    十字架使我们相信,惟有用爱才能真正击败魔鬼。魔鬼教人自私,但自私的人永远不会真有爱他的人。魔鬼教认用暴力,信仇恨报复;十字架要人和平,信宽恕;魔鬼教人信财富,十字架上的基督教人在世上用爱积财富,他在十字架上一无所有,显示财富不能带走,惟有爱永存不朽。

    [一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒](24节)这句话的意思是,如果麦子不[死],它仍只是一粒。若果一粒种子保持无损,不让它在地里接受变化,便没有生长的过程,它仍然是一粒种子,一点也不增多,若将它放在地里,就必要发芽生长,成为一株植物,结出许多子粒来,每粒具有一个生命,又有传递生命的能力:[如果子粒死了,就结出许多果实](24节)。

    耶稣就这样,若果他保持他在玛利亚的胎中所接受的人性,他就如任何人一样必要受到限制,他带着有的肉身,不能与他同时生活在巴肋斯坦的一切人,有短暂的认识,更不用说,他决不能按照认识他未来的门徒(若10:3)。如果以普通人的身份,就常情来说,耶稣不能与他所有的门徒按照他所愿意的,两相亲密结合。就如一粒麦子,若不落在地里死了,它仍然只是一粒;同样,如果耶稣他不死,他仍然很有限,只是独自一个,死在地里,并不是麦粒的完结;同样,十字架也不是基督的了结:死亡与复活是同一奥迹的两面。圣保禄也用麦粒的意象来讲解复活的奥迹(格前:15:35—53)。

    藉死亡,耶稣有限和受限制的人性结束了,藉光荣的复活,他的人性突破一切地上的限制。藉死亡与复活,耶稣成了一个能使天主带着人性临现在全人类中的人。[至于我,当我从地上被举起时,便要吸引众人归向我]。(32节)人人都要借着耶稣受光荣的人性被吸引来与天主结合;[众人](人人)都要经过由死者中复活的耶稣,才能以人性与天主接近。

    要会见耶稣的希腊人(20—23)代表所有愿成为门徒的外邦人。这些人,耶稣也愿意聚集他们在同一羊栈内,与相信他的犹太同胞同在一起(若10:16),但是,当他在地上尚是能力、时间、行动有限的人时,他不能吸引所有[希腊人]来归依自己。但他们寻求他,这使他更坚信他死的时辰已来到,因为只有藉他的死亡,他才能成为人人所接近的人,在天主内的人,有他的无限能力吸引所有的人,来归向自己。[爱惜自己性命的,必要丧失性命](25节)求生的基本本能,本身高尚可贵,但不能成为支配人生的主要目的。在今世爱自己的性命超越一切,就宛如没有更伟大的生命存在一样。耶稣的门徒该懂得人在现世的有限存在,不是人的目标。

    耶稣邀请跟随他的人,即使要牺牲这尘世的生命,也要爱他赐予的不死生命。只爱这生命,就是只为这生命而活。[憎恨]这生命,是将这生命置于与天主结合之下:[谁事奉我,就当跟随我;如此,我在那里,我的仆人也在那里]。(26节)耶稣受光荣以后,他回到父那里,凡事奉基督的,终归一日要与他同在天主内。

    [现在我心神烦乱……](27—28),耶稣鼓励跟随他的人,重视与主结合,应重于爱自己的尘世生命。耶稣说完这些话以后,他感受到每一个面临死亡时所有的痛苦。但他接受父的旨意:[光荣你的名吧],正是他教给门徒的祈祷:[父,愿你的名被尊为圣……,愿你的旨意奉行],又与他在山园喊出的祈祷:[父……但愿你的旨意奉行,而不是我的旨意](路22:42)意思一样。

    这世界的元首撒殚所要求的,无非是要人将他们的心全灌注在这尘世的生活上。当人只追求他现在能给予的一切时,他便统治着人,因为他是这世界的,也只是这世界的元首。耶稣以他的死亡和复活审判了这世界的元首,摧毁了撒殚对人类的掌握。人仰赖着由死者中复活的耶稣的能力,由撒殚和他在世的王国中被抢救出来,而归入万王之王的王国(31—32)。

    最后耶稣恳求在场的群众相信他,好能成为[光明之子](35—36)就这样结束了本段。这是若望福音内耶稣最后公开说的话。

    主愿我们全心全意瞻仰十字架上的基督,接受他爱的挑战,愿他的爱吸引我们,因为真爱是极具吸引力的,愿我们自己的爱也吸引别人走向基督。奉主耶稣之名祈求,阿们!

    若望福音第十二章与你共享(12:37—50节)

    圣史现在结束他福音的前半部,至此他描述了耶稣是世界的光和生命,记录了我们的主所行的许多伟大的奇迹,指出每一奇迹如何证明耶稣是由天主派来的事实。他给了我们有关耶稣自己身份道理,即他是天主子,与父平等,与父原是一体。但福音作者也指明耶稣虽然行了许多表现奇能和慈善的神迹,但始终只受卑微的人欢迎,而他本国的大部份政教领导人物却拒绝他。圣若望沉思这些领导人物的盲目,使他想起他们对基督的反抗,实在恰如大先知由他们同时代的人所得到的反应一样。依撒意亚被派遣去给他的同胞传天主的话时,天主告诉他,不要期待别的,只期待拒绝,盲目是天主百姓的统治者最普遍的特征。

    不过圣若望仍注明一件事,就是连在当地最有权势的民众即公议会之中,也有些人相信了耶稣。可悲的是这些人爱这世上生命胜于耶稣所赐的生命:他们只是暗暗的作门徒。

    [上主,谁相信了我们的报道?上主的手臂显示了给谁]?(38节)圣若望引用依撒意亚上主仆人的诗歌(依52:13—53:12)。我们相信圣史细心选择了这一节,也期望他的读者回想这一切出处的全文……。

    福音作者还由依撒意亚书给了我们另外一个引证:[上主使他们瞎了眼,使他们硬了心…….(40节)这是引自依撒意亚6章,先知描述他独见的天主的神视。他看见上主天主坐在威严中,为千千万万天使环绕在四周唱着:[圣圣圣,万军的上主,他的光荣充满大地]。正是在这神视以后,依撒意亚领受了他作先知的使命,并蒙天主预告他由百姓期待的不是别的,只是拒绝不信(盲目)。

    [依撒意亚因为看见了他的光荣,说了这些话,是指着他讲了这些话]。(41节)圣若望要我们明了[这些话],是指由先知引证的两处经文而言;将这两处经文合并在一起,我们才能明了依撒意亚如何看见了耶稣的光荣。先知见到了天主的光荣时,他是见到了耶稣;先知[见到]并描述受苦的仆人时,他见到和描述的,仍是耶稣;但这次不是描述他是天主,而是受苦的人子。依撒意亚在死亡和复活中看见了耶稣的光荣。圣若望以依撒意亚是全部依撒意亚先知书的作者。今日我们随多数学者的意见,将上主仆人的诗歌归于另一位稍后的先知。是一位或两位不同的先知远在耶稣诞生以前见到了耶稣,这为若望的论证一点关系也没有。

    神迹记录了耶稣最后的声明作结。这是福音前半部所有的宣讲的撮要。我们应该注意,耶稣再次提醒我们他由父而来,只讲论父命他讲论的事。

    主!耶稣,黑暗笼罩了大地,罪恶充满了世界,世上虚假的光荣迷惑了人们的心,使我们看不到你的光,更不明白你为我们所做的一切,主!耶稣,祈求你圣神之光照耀我们,使我们看到光明,认识真理,随从你的召唤,生活在你的爱内,因主耶稣之名祈祷,阿们!
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