神父的来历
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您好！ 在圣经里找不到神父一词，神父在圣经里的根据和来源到底是什么？是长老？可是若望宗徒也自称为长老啊（若望书信），希望能给解释下。谢谢！ |
[站长] 回复：
您好，谢谢您的提问，关于天主教会中神父职位的意义和来历，我们先来看《梵二文献》中第一章 教会使命中的司铎职务的内容》“父所祝圣并派遣到世界上来的”（若：十．３６）主耶稣，以他所领受的圣神的傅油（一），使其整个奥体也得分享：所有信徒在基督内都成了圣洁、王道的司祭，通过基督，向天主奉献神性的祭品，并宣扬那位由黑暗召叫他们，进行其奇妙光辉之中的德能（二）。因此，没有一个肢体在整个身体的使命上没有分子，而是每一肢体，都应在其心内尊祟耶稣（三），并以先知之神为耶稣作证（四）。 但是，同一的主，愿意使信徒合成一身，其中“每个肢体都有不同的作用”（罗：十二．４），遂在信徒中设置了某些人为职员，使他们在信徒团体内，享有献祭和赦罪的（五）圣秩权力，并以基督的名义，为人类公开执行司祭的职务。于是，基督派遣了使徒们，一如他自己为父所派遣（六），他再藉使徒们，让他们的继承人－主教们（七）分享他的祝圣与派遣，而主教们的职务，按照从属的等级，交给了司铎们（八），为使担任司铎圣秩者，成为主教圣秩的合作者（十），去执行基督所托付的使徒任务。 司铎的职务，原是与主教圣秩相连接，因而分享基督亲身建设、圣化、治理其奥体的职权。所以，司铎的司祭职，假定已经领过基督徒入门圣事，而由另一项特殊圣事所授予，使司铎因圣神的傅油，为特殊神印所标记，并且肖似基督司祭，好能以基督元首的身份行事。 司铎既然按自己的职位分担使徒工作，便由天主承受恩宠，使他们在各民族中作耶稣基督的使者，为福音而服务，好使外邦人，经过圣神的祝圣，成为可悦纳的祭品（十一）。原来天主的子民，就是藉福音使者的宣扬而号召集合起来，致使所有属于这子民的人，既由圣神所圣化，也把他们自身奉献为“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗：十二，１）。而且，信徒们的神性祭献，是藉着司铎的职务，在与基督惟一中保的祭献结合之下而完成；就是说，这祭献是藉司铎的手，以整个教会的名义，在不流血的圣事方式下而奉献的，直到主的来临（十二）。司铎的职务以此为终向，以此为完结。因为司铎的工作，由宣讲福音开始，由基督的祭献吸取力量与效能，并导致“整个被救赎的团体，即圣者的集会与群体，由大司铎奉献于天主，作为普世的祭献，这大司祭也曾在受难时，为我们而奉献了他自己，使我们变成了如此伟大元首的身体”（十三）。
所此，司铎以职务及生活所追求的目的，乃在基督内促成天主父的光荣。这项光荣即在于人们有意识地、自由地、感激地接纳天主在基督内所完成的工程，并在其整个生活中显扬它。因此，司铎们无论是在专务祈祷崇拜，或是宣讲圣道，或是奉献感恩祭及施行其他圣事，或是为人作其他服务，就是同时在增加天主的光荣，并帮助人在天主生活中前进。凡此种种，都导源于基督的逾越奥迹，并将在同一主的光荣来临时完成，那时他将把王权交还于天主父（十四）。 ３ 司铎们既由人类中所选拔，奉派为人类去行有关天主的事，以奉献供物及赎罪的牺牲（十五），便和其他人如弟兄般生活在一起。天主子、耶稣基督、是天父为人类所派遣的人，也曾这样居住在我们中间，并甘愿在各方面与弟兄们相似，只是没有罪过（十六）。圣使徒们已经效法了基督，外邦导师、“被甄选为传天主福音”（罗一１）的圣保禄，也证实他为一切人成为一切，为救一切人（十七）。新约的司铎，由于其圣召及圣秩，固然在某种形成下，是在天主子民中被挑选出来，但决不是让他们与这子民或任何人隔绝，而是让他们完全献身于天主召叫他们去作的事（十八）。除非他们成为不同于现世生命的见证人与分施者，他们便不能作基督的仆人；但是，如果他们自居于人间的生活与环境之外，也就不能为人们服务（十九）。司铎的职务本身，就特别要求，不得与此世同化（二十），但同时又要求他们在此世生活在人中间，犹如善牧，认识自己的羊，并设法引导那些尚不属于这羊群者，使他们也能听到基督的声音，而成为一个羊群、一个牧人（二一）。为达成此一目标，极宜借助于人际关系中所珍重的美德，比如：心地良善、诚实、坚毅、恒心、追求正义、高雅的风度等，以及保禄宗徒所推祟的其他美德：“凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，无论是美德，无论是称誉，这一切你们都该思念”（斐四８）（二二）。 其次，我们来看一下新约中关于“监督”和“长老的记载。这个“长老”也可以说是我们所理解的“神父”一词的由来。而“监督”则等同于现在的“主教”。虽然在新约书信中，监督和长老同为基督徒团体的监督者和管理者，两者职位相似，圣经解读者认为犹太背景的基督徒称他们的管理者和监督者为“Presbyteros长老”， 而希腊化的基督徒称他们的管理者是“Overseer或者Bishop”。（参阅宗20:17,28；斐1：1；弟前3:2， 5：17-19； 铎1：6等）而在弟前5:17节中我们可以看到，保禄将长老和监督的职务一个定位在“领导有方”上，一个却偏向于“负担教诲和传道”上。 再其次，我们来看一下“神父”圣职其灵修上的含义。 玛窦福音23:9记载了耶稣的教诲：“你们不可在世上称人为父，因为你们只有一个父，就是你们的天父。”在这里耶稣不是反对人们用“父”这个称呼，而是批判当时以色列宗教信仰权贵中一些法利赛人、经师、拉比们的虚伪。天主子民赋予他们信仰上和政治上及社会上的权利，是要他们“像父亲照顾自己的家庭一般照顾全体民众”，但是可悲的是他们只注重外在的形象和权势的争夺，只在乎荣誉的获得，忘记了服务和付出，更忽略了天主卑微弱小子民日常生活的疾苦和需要，因而耶稣尖锐地指责了他们的虚伪行为，并告诫人们不要称他们为“父”。在这里还需要提醒一点，就是在福音时代的罗马帝国下的巴勒斯坦，社会结构是以家庭为最小单位，家庭是社会经济管理的最基本组成部分，就是说家庭不仅仅起着传宗接代的作用，同时也是社会荣誉、祖传工艺及田园生产的直接的管理机构，而家庭这个管理机构最高权威来自家庭中的父亲。因而在耶稣生活的年代，“父亲”一词在人们的日常生活中扮演非常重要的角色，拥有极其重大的责任和权利。 在天主教会圣统制度里，将教会团体最基层管理者称为 “神父”，英文为Father, 西班牙语为Padre, 希腊语和意大利语都是Papa等等，原意都是“父亲”的意思，不过在称呼神父的时候，都需要大写，以此来代表他们是教友和信徒“信仰生命的陪伴者和管理者”，从教会神职层面来看这个“父”，可以从以下几点来理解： 第一：神父们在发誓愿接受神父铎职的时候，因着基督爱的感召和影响，愿意效法基督舍弃自己，去爱和服务他人，他们主动自愿选择放弃结婚组建家庭和养育自己孩子的权利，而承诺要将自己的爱和服务奉献给教会，服务于教会所指派给他们的团体。这个“父”的身份因而来自于天主赋予的特殊权利和恩典及神父们对基督爱的具体表现。神父们如此被教会祝圣后，人们称他们为“神父”，里面的“父”就拥有对他们殷切的期盼，亲密的期待，同时也有尊敬和爱护。期盼他们能像合格的父亲爱护自己的子女那样，来照顾天主借着教会之手而交给他们的小小羊群——堂口团体，每一位信友都能得到神父“父亲般”的关怀和鼓励。（参与梵二文献教会宪章第三章：“司铎们以圣洗及训导，在精神上产生了教友们，要像慈父一般，在基督内照顾他们。司铎们要自愿地作羊群的表率（伯前5:3），主持一个地方团体，并为之服务，务使这个团体堪称天主惟一子民全体的尊号，也就是配称为天主的教会。”） 第二：宗徒保禄在书信里多次将自己称为他所爱的基督徒团体的灵性父亲，这个“父”是指信仰征途上的带领着和管理者，因为度奉献单身生活的保禄曾说过“我的孩子们，我要再受分娩的痛苦，直到基督在你们内形成。”（迦4:19）保禄说的这种经历和信仰经验是指“为帮助人们能在基督内重生”而成为“代理”的父亲，灵修上的父亲。就好比我们出生需要亲生父母一样，虽然生命的真正源头是天主，但是我们需要借助生身父母的帮助才能来到这个世界上。在信仰中重生也是一样（若3:3-5我们需要在圣神内重生），因而这个“父”就是我们信仰生命上的带领者，陪伴者，监督者，管理者，从而能使我们更好地在教会的大家庭里成长。 第三：保禄还在他的另外几封书信里谈到宗徒对基督徒团体的 “慈父之情”。
得前2:11-12：“你们知道我们对待你们每个人，就像父亲对待孩子一般。我们鼓励、教导你们，要求你们的生活方式相称于那召选你们进入他的王国和荣耀的天主。”
费10：“我替敖乃息求情，在囚禁中我成了他的父亲。”
斐2:22：“但弟茂德已为自己作了证明，你们是知道的。他又像子随父那般，跟我一起从事福音的工作。”
希12:9：“我们既已接受肉身父亲的管教，我们更应该遵从灵性父亲，以求获得生命。”这里灵性父亲首先指天主，其次指天主的代言人，教会的神父们。
格前4:15: “即使你们有上万的导师教导你们基督内的道理，你们却没有几个好父亲啊，是我，借着福音才给了你们基督耶稣内的生命。” 第四: 宗徒若望也曾在书信里称呼教会团体的负责人为“父老们”(Fathers)。若一13-14：“父老们，我给你们写这些：“你们已认识自太初即已存在的那位•••父老们，我给你们写这些，因为你们•••”。 第五：每一位基督徒在领洗的时候，都被圣神和教会赋予了三个身份及使命“君王、先知和司铎|”，因而上诉谈到的神父信仰上和灵性上的“慈父之职”也被普通教友们所分享。经过适当的培育和训导，教友们也被天主召叫去像宗徒保禄那样宣讲天国的福音，用自己的实际生活去为复活的基督作见证，也需要在团体里精诚团结，用自己舍己刻苦的精神来召唤和养育团体内更弱小者的信仰，并为周围的朋友献出爱心和关怀。在这点上，教友们也可以效仿主基督的芳表，成为他人信仰征程上的良师益友。
虽然我们就神父的“父”职和服务的内容进行了解释，但是也要记住梵二文献中另外一段话：“虽然在教会内每人所循的道路不同，可是大家都有成圣的使命，都因天主的正义共享同样的信德（伯后1:1）。虽然由于基督的意愿，某些人被立为他人的导师、分施奥迹、人的管理者，可是论地位，论全体信友共有的建设基督奥体的工作，在众人中仍存着真正的平等。因为主所加于神职人员及天主的其余子民之间的区别，同时包括着一种连系，原来在牧人及其他信友之间，结有彼此共有的关系：教会的牧人，遵照主的芳表，彼此服务，并为其他信友服务；信友则对牧人与导师慷慨地表现合作。这样在变化中证明基督奥体的奇妙统一，原来圣宠、职务与工作的不同，都使天主的儿女联合在一起，因为 ‘这一切都是同一圣神的工作’（格前12:11）。” 希望以上资料对您理解神父圣职有所帮助。
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