《圣经》中四位女诗人的诗
◎ 龙 山
以色列民族是一个特别蒙天主拣选的民族，因此，他
们也是一个善于歌颂与赞美天主恩典的民族。在《圣经》
中所记载的众多优美的诗篇里，有四位以色列女诗人的
诗歌，她们是米黎盎、德波辣、亚纳、玛利亚的诗。
一
． 赞美的诗(《出谷记》15：21)
《圣经》中的第一位女诗人，是亚郎的姐姐米黎盎，她
是以色列民族的第一位女先知。旧约时代其他女先知还
有，德波辣(《民长记》4：4)、胡耳达(《列王纪下}22：14)、诺
阿狄雅(《厄斯德拉下》6：14)；新约时代的女先知有，亚纳
(《路加福音》2：36)、传福音者斐里伯的四个女儿(《宗徒大
事录》21：9)。
米黎盎此名是埃及人名，它的意思为“为天主所爱
者”，其含义也为“主母”的意思，相当于希伯来语的玛利
亚。她是梅瑟及亚朗的姊妹(户二十六：59)。她虽年幼，却
聪明伶俐，照顾了自己的弟弟梅瑟(出二3—10)。此后消迹
于圣经，直至以民过红海后，才见她击鼓聚众，歌唱舞蹈
赞美天主。米黎盎的诗，是在天主将埃及法郎的军队淹没
于他们刚刚经过的红海，以色列人蒙天主带领与拯救后
而作。“亚郎的姊妹女先知米黎盎，手中拿着鼓，众妇女也
都跟着她，拿着鼓舞蹈。”(《出埃及记》15：20)迎接凯旋之
师，高唱赞美之歌，“米黎盎应和他们说：‘你们应歌颂上
主。
因他获得全胜，
将马和骑士投入海中。”’
米黎盎的诗虽然非常短，但其喜悦之心，
赞美之情，已溢于言表。天主是我们的上主，是
应当赞美的，因他有能力带领他的儿女脱离危
难；除了拯救我们的万军之主，我们还应赞美
谁呀?因此，米黎盎的诗是赞美的诗，赞美天主
正义的胜利。
二．凯旋的诗(《民长记》5：2—31)
德波辣是继米黎盎之后的第二位女先知，她是拉丕多
特的妻子，是以色列民族第四位女民长，也是唯一的女民
长。德波辣有“蜜蜂(寻求甜美生活)”之意，被尊为以色列
之母。
当时，以色列民族正受着客纳罕王雅宾及其军长息色
辣的侵扰及压迫，德波辣奉上主之命而召来巴辣克，命他
联合以民的各个支派，共同来抗拒强敌，但他们对天主的
拯救没有信心，受到德波辣的轻责；并称会保证他们胜利。
于是巴拉克召集了一万纳斐塔里及则步隆的子弟，及其他
支派的共同与息色辣所率领之敌军交战，大获全胜。天主
借两个勇敢的女人—德波辣、雅厄耳之手，完成了以色列
的勇士没有信心来完成的拯救。当凯旋之日，德波辣作歌
道：
“为了以色列中间有指挥的元帅，
为了百姓自愿从军，
你们应祝颂上主!
诸民，请听!
君王，请听!
诸侯，侧耳!
对上主我要歌唱，要赞颂上主以色列的天主!
上主，当你由色依尔出征时，
当你由厄东地前进时，天摇地动，密云滴雨。
共同为贫困学子们托起希望的蓝天。
当郭春涛从神父手中接过作为补贴
费用的200现金后，全家人深受感动，
充分感受到教会大家庭的温暖，并表
示一定会努力学习，以优异的成绩报
答主内兄弟姐妹的关爱。
历时一天的调查走访活动结束，
虽然旅途的劳顿、走访的辛苦让我们
感到疲惫不堪，但更多的是为爱奔波
．《偶炙主jI9 2DD8．6
之后的欣慰号陕乐。雪还在纷纷扬扬
地下着，弥漫着天，覆盖着地。我们的
爱宛如这茸茸雪片，在阴郁的天空下
翩翩起舞，在贫瘠的土地上徐徐降
落，滋养着每一颗贫困无助的心灵。
其实孩子们就像一只只可爱的小鸟，
哪一只小鸟不渴望张开翅膀，在蓝天
白云间尽情翱翔?只是由于贫困，使
一些孩子像欲飞不能的小鸟，过早地
垂下了稚嫩的翅膀。于是，就有了侯
神父、师校长以及千千万万个素不相
识的爱心人士纷纷慷慨解囊，热忱相
助，用拳拳爱心为孩子们支撑起腾飞
的翅膀。行善，让受助者看到希望；行
善，让旁观者感到力量，让我们齐心
协力，广施仁爱，以帮助更多的雏鹰
在蓝天下展翅飞翔!
山岳摇摇欲坠。
在上主前，
在上主以色列的天主前。
阿纳特之子沙默加尔年间，
在为奴的当时，商队敛迹，行人转向弯曲的陌径。
威力在以色列消逝了，消逝了!
直到我德波辣崛起，直到以色列的母亲兴起。
以色列选择的新神，战争即临门下。
四万以色列人中，不见一面盾牌，一支长矛。
我的心灵向往以色列的首领，向往百姓中自愿从军
者。
请你们祝颂上主!
骑白驴的，坐华毯的，和过路行人，
你们都要歌唱，
加入水泉间缭绕的歌声!
那里正在歌颂上主的胜利，
歌颂他统治以色列的胜利。
上主的百姓．速下到城门口!
奋发啊!奋发啊，德波辣!
奋发啊!奋发，请歌唱!
奋勇起来，巴辣克!
阿彼诺罕的儿子!擒住你的俘虏!
英雄的后裔，请出征!
上主的百姓，请随勇士为我出征!
厄佛辣因盘踞在山谷中，本雅明随你加入了行列；
领袖由玛基尔进军，手执权杖的由则步隆出发。
依撒加尔的首领与德波辣和巴辣克相偕；
巴辣克在山谷中率领自己的步兵袭敌。
勒鸟本境内，大有运筹帷幄之士!
为什么你坐在羊圈内，静听牧童的笛声?
勒乌本境内，都是犹豫满怀的人。
基肋阿得在约旦河东安居；
丹人为什么寄居船上?
阿协尔在海岸静坐，在港口悠闲；
则步隆是好冒死舍命得子民，纳斐塔里在高原上奋
不顾身。
诅咒默洛次，诅咒其中的居民，
因他未率领勇士来协助上主!
雅厄耳在女子中是可赞美的!
在居于帐篷的女子是可赞美的!
她求水，她给了奶，以珍贵的杯盘呈上了乳酪。
她左手拿着橛子，右手拿着匠人的锤子，
打击了息色辣，打穿了他的头颅，击穿了他的太阳穴。
在她脚前屈身扑倒，
深深入睡，昏迷致死；
在她脚前屈身扑倒，蜷伏在那里，僵卧在那里。
息色辣的母亲亲自窗口探望，
在铁棂中长叹：
战车为什麽迟迟不来?车轮为什麽缓缓而行?
聪明的宫女作了回答，自己心中亦反复思想：
或者获得掠物而在分赃，每人得一二少女；
息色辣取得彩衣为掠物，为我的颈项，获得锦绣彩衣。
上主!愿你得敌人如此灭亡，
愿爱你人像兴起的旭日。”
以上这首德波辣的长诗，《圣经新释》分析其结构如
下：
1．颂赞的引言(2_3)
2．向以色列天主的呼唤(4—5)
3．述说以色列在压迫者的统治下荒凉的景况(6—8)
4．述说召集以色列部分支派(9—18)
5．天主助雅厄耳之战(19__23)
6．息色辣之死(24—27)
7．息色辣之母的担忧(28—30)
8．结论(31)
民长时代，是古代以色列民族由神权统治发展到王权
统治的过渡，因此，在德波辣的诗中，歌颂了天主的大能，
也歌颂了人的参与；天主赋予人力量、智慧，人在天主的面
前，虽然软弱，但已不再是无能的；以色列民众的奋勇，德
波辣的勇气，雅厄耳的聪慧，息色辣之母的忧虑，诗人都给
予了细致的描述。德波辣的诗，是天主与人合作的凯旋之
歌。米黎盎所歌颂的红海之役，是天主独自“从埃及人手
中拯救了以色列人”(《出谷记》14：30)以色列人只是在红
海的对岸，傣瞑地观望“上主向埃及人显示的大能”(《出谷
记》14：31)得救后，他们“就敬畏上主，信了上主和他的仆
人梅瑟。”(同上)米黎盎诗歌的体验是：当信靠上帝；德波
辣诗歌的体验是：与天主合作。上主的慈爱，已不再游离
人身之外，而是深人人心之中。
三．奉献的诗(《撒母耳记上》2：1—10)
亚纳一名有“上主怜悯了”的意思，她是厄耳卡的两个
妻子之一，是最后一位民长和先知时代的第一位先知撒母
耳的母亲。撒母耳一名按亚纳的解释是“我向上主求得了
他”，字面意思为“他的天主”或“天主垂听了”。亚纳因婚
Cathofic曲urch in China 2008．6
后无子而羞愧，于是，“亚纳心灵愁苦，哀求上主，不断痛
哭流泪；且许愿说‘万军的上主，若你垂顾你婢女的痛苦，
纪念我，不忘你的婢女，赐你婢女生一个男孩，我就将他
献于上主，一生不给他剃头。”’(《撒母耳记上》1：10—11)
她生了撒慕尔后并生了其他的子女，(撒上2：21)，曾作诗
颂谢上主，(撒上2：1一lO)可说是“我的灵魂颂扬上主”的
前奏“路1：46—55”。
亚纳祈祷说：
“我从心里喜乐于上主，我的头因天主而高昂；
我可开口嘲笑我的敌人，因为我喜乐于你的救助。
没有圣者相似上主；
除你以外，没有别另一位；
没有磐石，相似我们的天主。
你们别再三说狂言，别口出豪语；
上主是全知的天主，人的行为由他衡量。
壮士的弓已被折断，衰弱者反而力量倍增。
曾享饱饫的，今佣工求食；
曾受饥饿的，今无须劳役；
不孕的生了七子，多产者反而生育停顿。
上主使人死，也使人活；-
使人降入阴府，也将人由阴府提出；
上主使人穷，也使人富；
贬抑人，也举扬人；
上主由尘埃中提拔卑贱者，从粪土中高举贫穷者，
使他与王侯同席，承受光荣座位；
大地的支柱原属于上主，支柱上奠定了世界。
他保护虔诚者的脚步，使恶人在黑暗中灭亡，
因为人决不能凭己力获胜，
那与上主敌对的必被粉碎。
至高者在天上雷鸣，上主要裁判地极，
赐予自己的君王能力，高举受傅者的冠冕。”
这是《圣经》中最早提到“受傅者”的地方。亚纳的这
首奉献的诗，在内容方面，上承德波辣的热情，下启童贞
女玛利亚的敬虔，故与玛利亚的赞主颂有许多明显相同
之处。
四．赞主的诗(《路加福音》1：46—55)
玛利亚的名字普遍的意义是“主母”及“为主所宠爱
的”。童贞圣母玛利亚在天主教的神学及敬礼上，占有非
常重要的特殊地位，她的出现也意味天主救恩的临现。
《圣经》中最感人的赞美诗，就是童贞女玛利亚的这
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首赞主颂。也是学者们公认是圣经中最美丽的诗歌之一。
它差不多每一句都是引自《旧约》，它的结构完全按照救约
诗歌的格式，词章简洁高雅瑰丽，中心思想有三：一、玛利
亚感谢天主赐予自己的恩宠。(路1：46—50)二、赞颂上主
举扬卑微的人，压抑骄傲的人(51-53)；三、称颂天主既许
必践的忠信。(54—55)这首诗歌是圣母玛利亚在圣神默感
下答复依撒伯尔的赞词。玛利亚回复表姐依撒伯尔时，遂
说：
“我的灵魂颂扬上主，
我的心神欢跃于天主，我的救主，
因为他垂顾了他婢女的卑微，
今后万世万代都要称我有福；
因全能者在我圣上行了大事，
他的名字是圣的，
他的仁慈世世代代于无穷世。
赐与敬畏他的人。
他伸出了手臂施展大能，
驱散那些心高气傲的人。
他从高座上推下权势者，
却举扬了卑微贫困的人。
他曾使饥饿者饱飨美物，
反使那富有者空手而去。
他曾回忆起自己的仁慈，
扶助了他的仆人以色列。
正如他向我们的祖先所说过的恩许，
施恩于亚巴郎和他的子孙，直到永远。”
玛利亚特蒙天主的大恩，她的心完全融人天主的恩典
之中。因此，在她的诗里，只有一位听众，那就是救主。她所
颂赞的上主，已不是亚纳预言中的“受傅者”，而是现实中
的“默西亚”。
米黎盎和德波辣的诗，与本民族的命运紧密相关，其
情感浓重，气魄雄壮。而亚纳和玛利亚纯属个人情感的诗，
则显得纤细、温柔；仿佛上主的话语已完全注入其心，象是
天主与个人亲密地娓娓而谈；其圣洁之情，虔敬之意，奉献
之心、顺服之愿，使人与天主更感亲近。
这四位以色列女诗人的诗，所体现地与天主的关系，
由远而近；由浅人深，对天主的认识，到玛利亚的赞主颂，
达到了最高峰一主在我身，主在我心。圣教会特别重视圣
母的这段谢主曲，所以命令司铎每日于大日课中颂念，以
与圣母同样的心情来感谢天主救赎的恩惠，更真实的让我
们体验到天主的恩宠与我们同在的事实。