马尔谷福音 灵修版
引 言
凯撒里亚的欧瑟比（公元339年卒）在他的《教会史》一书里，引述希拉玻里主教巴必亚（公元135年）的话写道：「马尔谷是伯多禄的翻译员，凡他（伯多禄）记忆所及的，都审慎笔录下来；可是，他所记载的，并不按照上主所言所行的先后次序……」（《教会史》III，39，15）。这著名的证言因此认为马尔谷编辑了原先由伯多禄宗徒口述的福音。
马尔谷是谁？宗徒大事录提及某位号称马尔谷的若望(12：12,25；13：5，13;15:37,39)，他是伯多禄、保禄和巴尔纳伯的同伴。这位号称马尔谷的若望在第一次传教旅程中（13：13）离开了圣保禄和巴尔纳伯，其后巴尔纳伯带他到塞浦路斯（15：37-39）。保禄也在他的书信中（哥 4：10；弟后 4：11；费 24）提及一位号称马尔谷的人。最后，在伯前5：13，伯多禄提及「我儿马尔谷」。传统把所有提及马尔谷的地方联系在同一人身上。也许马尔谷首先与伯多禄工作，然后与保禄，但后来又返回与伯多禄工作。
在《马尔谷福音》，读者会跟一位十分人性的耶稣相遇。这位耶稣可以发怒和提出尖锐的反驳（1：25；3：5；8：17-21；10：14），却又富于怜悯和爱心（5：43；6：34；8：2；10：21）。读者所遇到的耶稣是一位老师，但他的门徒和别人却不断误解他；然而，他不顾重重障碍，仍继续实现他的使命。读者跟随耶稣的旅程，从加里肋亚往巴肋斯坦北部的外围地区，然后南下往耶路撒冷，即他要受死的地方。在这个旅程中，耶稣施教和行奇迹，每次都尝试给门徒显示他的真正使命，就是受苦和死亡。在《马尔谷福音》的旅程完结时，读者渐渐了解和接纳耶稣，不像宗徒那般，不但误解他，甚至最终把他离弃在十字架上。《马尔谷福音》确是一个灵修旅程：从误会走向了解，从拒绝走向接纳，从无信走向信任。
马尔谷福音
第一章
谷1：1-8
有信念的犹太人知道默西亚终有一天会来到他们当中。先知的教训使这概念更清晰。依撒意亚曾喊说：「你们要在旷野中预备上主的道路，在荒原中为我们的天主修平一条大路！一切深谷要填满，一切山陵要铲平，隆起的要削为平地，崎岖的要辟成坦途！」（依40：3，4）玛拉基亚预言有一位使者为「你们所寻求的主宰」（拉3：1）准备了道路。洗者若翰，就是这声音及使者，他同样劝勉人悔改，好使能得罪赦，他是以宣讲的方式准备上主的道路。
通过更新信仰及生活，我们可以准备自己的心灵更恳切地迎接耶稣。更新并不单单是指每天改善几个生活上小小的缺失。毕竟将山陵铲平、填满深谷、修平道路并不容易。上主已有计划，能更彻底地治疗我们——一个新天新地的来临，一个充满和平、宽恕及与主修和，正义常在其中的新国度。这国度更于此时此刻开始（伯后3：13）。
现在是我们面临抉择的时刻了。若我们与耶稣一起走向这个新天新地，我们一定要依从洗者若翰的呼召：悔改及选择耶稣带来的新生活。我们须面向耶稣“看，天主的羔羊，除免世罪者 ！”（若：1：29），并向他献上我们忏悔的果实。
或者你会听到圣神的声音，提醒你生活上出现的缺失。你可能需要除去怀疑、自大及自我的山陵，或须填平沮丧及失望的深谷。我们或要修直不忠实及欺诈的道路，那便可开始移开阻隔我们与天主之间的障碍，使他见到你们没有玷污，没有瑕疵。（伯后3：14）。
善用天主的恩赐。时常省察及勤领修和圣事。只有在我们承认自己的过失及愿意接受天主的宽恕时，我们才能体验令我们除旧更新的力量，欣然享受新天新地。
谷1：9-11
耶稣受洗时，天堂的门为他打开了，彰显了圣三的奥秘。他听到天父祝福地的声音，圣神如鸽子的形状降在他上面。纳匝肋人耶稣，全无罪过，为了证明他降生成人的事实，接受了象征悔罪的洗礼。为了服从圣父在他身上所行的计划，为了愿意承担我们的罪过并藉著十字架将这些罪过清除，耶稣对天父表示了他的忠心及爱心。他表明了自己是主的忠仆，他的死亡使我们所有的人都充满了圣神。
耶稣承行天主在他身上所计划的任务，来到世界上宣扬天国及行奇迹。耶稣充满了圣神，有能力完成他所应做的工作，彻底彰显了天父的爱。现在，耶稣让他的人民有充份的准备领受同一的圣神。
我们在基督内受洗的已领受了这圣神。我们也同样听到天父的声音说：“这是我所爱的。”我们了解天父的爱及威能，并以生活作见证。云理路神父（Raniero Cantalamessa）是教会的宣道者，他为这信理注释说：“我们已被救赎，所以我们借着信德及恩赐，有能力接手天主指派我们的工作，这些善工便是圣神的果实。”（玛利亚教会的明镜第71页）“圣神的火焰在我们受洗时已赐给了我们。我们一定要清除死灰，从新燃点这火焰，使我们有能力爱人”（君王耶稣基督的生活第154页）。
耶稣为了我们的缘故受洗，让我们再次反省自己的洗礼。我们受洗后与耶稣同死。如果我们与他同死，我们也与他一同复活，被赦免并获得神圣的生命。在基督内我们已获享一切事物！我们一定要持续下去，每天归向天主并期望圣神在我们生活中工作。
谷1：12-15
天地初开之前，天主已认识了我们，爱了我们并呼召我们去认识及去爱他。旧约叙述天主与他的子民订立了盟约，好能有充足的准备更彻底地接受他的生命。然而天主的子民一再违反了盟约，结果隔离了他们与天主的爱。
因为天主这样爱了世界，所以当时期一满，他派遣了地的独生子来教导及治愈，最后并牺牲性命，以他的血，重新订定一项新而永久的盟约。这就是天主透过厄则克耳所应允的新盟约：「我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神……我要将我的神赐于你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且—一实行。」（则36：26－27）
我们领洗时已参与这新盟约，以信德生活，藉著圣神一天一天若与耶稣更密切地结合。在基督内我们成为一个新的受造物。我们若与基督同死，我们已不再是自己在生活了，而是基督生活在我们内。（迦2：20）
旧约预言了这个领洗后参与新盟约的奥迹，但没有比诺厄的故事更精采（创6：9）。初期教会已从洪水的事迹中看到洗礼的水所代表的征兆，这水洗去肉身的罪污并给人类带来一个新的开始。
我们领洗后的新开始便是参与耶稣的生命。就如他在旷野里受试探四十天，我们同样也会经历无数的试炼并得到成长。天主让我们经过锻炼，教导我们向地完全地放弃自我，他便会向我们展示他是如何地忠于他的诺言。他非常爱我们并永不会放弃我们。他唯一的要求只是我们要相信他——一如他对待诺厄以及他的家人一样一一在一切困难忧苦中也照顾我们。
谷1：16一20
天主在创造无穷太虚的时候，已召叫了我们每一个人，并以各自独特的方式认识并侍奉他。《约纳书》记述了一位先知，天主召叫他时觉得十分恐惧，于是他逃避天主第一次的召叫。约纳逃避天主时，发觉自己比以前任何时候更需要天主。（纳1：1－3，11，2：1）。然而天主给了他第二次机会，经过约纳的冒险过程后，整个尼尼微城获得了宽恕。（纳3：10）耶稣召叫第一个门徒时，他们同样可能碰到意想不到的风险（谷1：16－20）。
在这两个情况中，无限伟大及全能的造物主，纡尊降贵，召叫那些弱小及脆弱的受造物来跟随他—一大大地惊吓了他们。对此我们无须感到震惊。其实，我们应经验一下类似这样的打击。约纳曾面对了他认为无法承受的困难和考验。门徒同样经过长时间的斗争才清楚耶稣的身份及须遭遇这些试炼的缘故（谷6：3-37，51；8：14-20，33；10：25-28）同样情况，天主锻炼那些他召叫的人成为忠仆一一作他的慈爱和怜悯的有力证人。
天主希望我们每人成为他国度的见证人及仆人。无论我们是受过良好教育也好，我们是大方的也好，天主的召叫将挑战及激励我们。我们的召叫可能像召叫门徒及约纳一样富有戏剧性。召叫可能经过多月或甚至几年。但天主希望我们所有人都知道，成为他的仆人是如何的精采及喜悦。
如果我们每天忠于天主派遣我们去做的小事情，我们发觉假以时日将会得到转化。它会转化我们成为他的门徒，有能力合这个世界焕然一新，就如在圣经中地锻炼门徒及先知一样。天主只希望我们具有谦逊和开放的心。
天主把我们包围在他的爱内，并让圣神充满我们，使我们与他的超性生命结合。让我们好像门徒们一样开开心心地回应天主的召叫，并知道他时常和我们一起工作。
谷1：21-28
马尔谷在第一章圣经中叙述了耶稣治愈一个附有不洁邪魔的人，早就展示了耶稣的真正身份。会堂里的人发觉耶稣的说话具有权威。他的教训令那些人感到讶异（谷1：22）。耶稣藉驱魔来展示他的权威。马尔谷记载了耶稣行的第一个奇迹，清楚突显了耶稣的临在：叱退了邪魔的能力，上主的权威是至高无上的。
从邪魔对耶稣的反应可以看到耶稣是谁。邪魔认出他并两次呼喊地的名字，称他为：「纳匝肋人耶稣」及「天主的圣者」（谷1：24）。闪族人的观念是能认出敌人的名字便已比他强。但邪魔在耶稣面前毫无力量；其实，邪魔认出耶稣是「来毁灭他们」（谷1：24）。邪魔认出了耶稣，更认出耶稣是具有权能的默西亚—一耶稣的力量更凌驾邪魔。
这件事情令我们反省对耶稣的看法及权能，耶稣怎样影响我们的生活。纳匝肋人耶稣不单是一位历史人物。他是天主之子，派遣到世上将所有人类寻回，回复我们与天主的关系。
你们知道耶稣是“天主的圣者吗？”（谷1：24）我们可否与伯多禄一起宣认：「我们相信，而且知道你是天主的圣者」？（参阅若6：69）我们以坚定的信心相信这个事实。在天上与地下耶稣都具有一切的权柄，并把权柄交给了我（参阅玛28：18）。我们一定要抚心自问，我们在生活上有没有承认这权柄？我们有没有容许耶稣以这权柄来治好我们，离开罪恶的生活方式，恢复我们与天主的关系？
从这记述中我们知道纳匝肋人耶稣就是默西亚，是由天主派遣的那一位具有一切权威与能力者。我们一定要好像那位附魔的人一样向耶稣喊叫。福音中记述耶稣所行的奇迹见证了他究竟是谁。让我们跟随福音的教诲，知道耶稣是天主的圣者并让他在我们的生活中工作。
谷1：29-39
你有没有试过早上不能起床呢？可能因为你害怕面对那天要做的工作：工作评核、病痛缠绵或是需要照顾一个患病的小孩。
伯多禄的岳母发烧卧床，同样我们会好像他一样承担身体、情绪或精神上的重担。遇到这些软弱的时刻，我们会感到沮丧，令我们没有能力去爱或关心他人。甚至很难相信天主（或者其他人）会关心我们。
耶稣听到伯多禄的岳母患了病，便握住她的手并治好了她。热症立刻便退了，并开始招待耶稣及门徒。耶稣的临在明显地具有大能、权威及爱！没有一样事物，像病患、罪恶或邪魔等能与他对抗。
马尔谷在这章节中指出，耶稣以爱行使了他的权能。他爱我们如此深，甚至降生成人，并进入我们的软弱及创伤的环境中，藉著献出自己的生命死在十字架上，凯旋地征服了一切。他承担了我们的软弱并替我们受苦。现在他邀请我们接受它的爱及医治的能力。「他医治了心灵破碎的人，也亲自包扎了他的伤痕。」（咏147：3）耶稣希望尽可能彻底地医治我们—一透过与他日益紧密的联系，逐渐增加我们对他为众人死在十字架上的信德。
圣保禄为了勉力效法他的主人，他对一切人，就成为一切。（格前9：22）当我们相信耶稣，在祭献中参与他的奥迹，恪守他的诫命，圣神便更深地进入我们中并赐给我们能力，好能更圆满地将基督的爱完全反映出来。耶稣希望藉著他的圣神监督我们的行为，推动我们爱天主及以谦逊和怜悯的心为他的子民服务。（参阅天主教教理＃2084）
藉著圣神的临在增加我们的力量，让我们与耶稣的威能与怜悯同行。如果我们这样做，我们同样也接受成为一切的能力，并以爱德服务一切。
谷1：40一45
梅瑟规定将癞病人与人民分开，视他们是被遗弃的一群，要他们碰到人时喊说：「不洁，不洁」（肋13：44－46）。这癞病人走到耶稣跟前，已触犯了梅瑟的法律。他一定有很坚强的信心，而且非常希望耶稣有能力治好他，所以他说：「你若愿意，就能洁净我。」（谷1：40）癞病人不但清楚自己的需要，也同样相信耶稣定会满足他。如果癞病人对耶稣的怜悯同情没有足够信心，他不可能去触犯梅瑟的法律。
这癞病人代表了天主跟前的所有人，为罪恶所玷污。天主是正义与圣洁的，不洁的人不能出现在天主跟前。众人因罪过与天主分开，不过，天主不愿意他的子女与他一直分离，因此为我们想尽了办法。通过他圣子的死亡与复活，战胜了罪恶，使我们回头与他重聚。
当我们远离天主时会想起天主，癞病人的事件使我们体验到天主对他儿子的怜爱。若我们对自己的罪过彻底反省，他仍然爱我们，治愈我们并宽恕我们。他怜悯来自具有人性本质的那一位，因为他的独生子成了人，各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过。（参阅希4：15）
耶稣并不害怕癞病人或害怕触犯不能接近癞病人的法律。他接触了癞病人，在这法律面前成了不洁的。然而，作为天主之子，他并不受这法律所束缚。在十字架上，耶稣也证实，他已接触了我们，并替代我们成了罪。（格后5：21）当他从死者中复活时，他展示了他的权威能超越罪恶。
无论我们的罪恶怎样可怖，或者我们自觉天主离我们很远，耶稣爱了我们，宽恕了我们并希望完全治好我们。让我们怀著信心寻找他，好像癞病人一样，因为我们相信他爱我们并怜悯我们。让我们无须惧怕，以诚心悔罪的心接近他，他会伸开双手触摸我们。
第二章
谷2：1—12
那瘫子确信耶稣能治好他，所以愿意被四个人用床把他抬到房顶，再从房顶缒下到稣耶跟前。耶稣一见他们的信心（谷2：5）便行了奇迹，先治好那人的灵魂，然后治好他的身体。
有关信德的阐释，据《希伯来人书》记载：「是所希望之事的担保，是未见之事的确证。」（希11：1）那个瘫子和他的朋友之前是不知道耶稣会治好他的。但他们确信耶稣的能力和爱心，所以他们愿意花这么多功夫去接近他。「凡接近天主的人，应该相信他存在，且相信他会实报寻求他的人。」（希11：6）接近天主，瘫子获得双倍的祝福：他所有的罪已完全被赦免及他的双腿得以痊愈。
我们怎样才可以像这个瘫子一样具有信德呢？信德是恩赐，我们必定需要去祈求的。这是我们接近天主的第一步。在信德角度来看，我们须经验认识基督后的喜乐，并接受他希望我们享有的所有赏赐。首先我们本能地用自己的理智及知识去认识天主，接著才接受信德，因为我们已经“完全找到了”（圣安瑟莫St Anselm c．1033一1109）。一旦发现「我不再为了相信而追寻真相；但我相信为的是明白真相。」我们的信德增强了便进一步明白有关天主的真相和他在我们生活中的工程。若要发展这个比较深入的了解及对天主的认识，我们一定首先要相信。
耶稣不在他的家乡行奇迹，因为那里的人不相信（谷6：5-6）。有没有因为我们没有信德，所以在生活中把天主的威能或把爱我们的人拒诸门外呢？让我们祈求主增加我们的信德吧。耶稣可以清除我们的疑惑及恐惧，并倾注信德，令我们向他的慈悲，他的治愈和爱开放。
谷2：13一17
肋未是被犹太人社会摒弃的人，因为他替统治巴勒斯坦的罗马人作跑脚。他知道在各方面背叛了自己的民族，与异教徒同流合污，并被他们差遣。当耶稣召叫他时，他放下一切跟随他（谷2：14）。这位肋未就是玛窦，后来他写的福音是以他的名字命名的。
肋未明白他的他位，让他满有准备地回应上主的召叫。肋未知道自己是罪人。是他的族人对于他以及他的生活方式天天投来的蔑视目光及冷言冷语提醒了他。也有可能他跟其他税吏的作风一样，征收多一点税款据为己有（路3：12－13）。无论是哪个原因，肋未知道他需要一位能拯救他的人。
当他听到耶稣说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人。」（谷2：17）他会有什么反应呢？这是我们天主奇怪的地方：当我们还是罪人时，他召叫了我们（罗5：8）肋未知道自己精神上患了病，而且铁石心肠。这份认知影响他可以放弃旧有的生活而跟随耶稣，相信他是唯一能治愈他的人。
在这个世界中，最普遍的现象是每个人基本上都是好人。在这个思想的层面上，我们须记著一件事：我们每个人都天生具有堕落的本性，失掉了天主的光荣。（参阅罗3：10－13，23）。我们也要寻找自己的需要，就算想做之前先考虑主的意思。（参阅罗7：15，17-20）当肋未醒悟后，他抛弃一切宝贵的事物和自己的意念去跟随耶稣。同样我们亦须如此！如果我们要求他，圣神不会只展示我们的罪过，它会安慰我们，给予我们希望，召叫我们跟随我们伟大的医治者耶稣。
谷2：18一22
耶稣是新的开始，耶稣来到世界后，开展了新的一页，旧的已成过去。耶稣以不同的景况，形容我们与天主的新关系。我们与天主的关系就如同我们和新郎在婚宴中（谷2：19）。耶稣以这个比喻教诲众人。他就是旧约所预言的新郎，天主宽恕他的人民并透过婚姻盟约与他们在一起（欧2：18－20；依62：4－5）。
在装酒及补衣布的比喻中，新酒和新布代表新的将来。耶稣重新创造，并不是将新与旧拼在一起。新酒代表新的年代，耶稣就是那位分配新酒的人。基督确实更新整个世界。这更新自他的降生便开始，直至他的死亡及复活得到了满全。他的第二次来临就是最后的圆满结局。
基督透过教会，把它的爱、和谐与共融彰显给世界，也标记著他临在于它的人民当中。耶稣希望他在世上的身体，反映出他与圣父及圣神所分享的爱与共融。但若他的信众出现分裂如一盘散沙的话，便很难实现了。
我们有责任为教会祈祷，祈求教会按照基督的意愿团结共融。我们如果分裂如同散沙，便会防碍基督因他死亡及复活所创造的新天地。我们祈求大家能够团结共融，好使基督的工程得到满全。当新郎见到他召叫的人并不团结时，便感到非常失望。
谷2：23一28
在这段福音中，耶稣对法利塞人所讲的话是多么具挑战性！门徒的行为违反了安息日的规定，法利塞人的质疑似乎是合乎法律的。耶稣回应时，将法利塞人的狭隘思想与自己作了对比，证明他就是安息日的主。
门徒掐麦穗吃。明显地违反了犹太人遵守安息日的规定。当法利塞人质问耶稣时，耶稣以两方面来展示他的权柄。首先，他用旧约中达味及同他一起的人吃了圣殿内的供饼（撒上21：1－6），证明他与达味有同等的地位。正如达味一样，耶稣容许门徒在安息日掐麦穗充饥，没有遵守法律的规定。达味是默西亚的预象，耶稣具有支配一切的特权，满足跟随他工作的人的需要。
耶稣宣告天主是为了人的益处订立安息日。耶稣可能想起了《出谷纪》（出20：8-11），所以说：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日。」（谷2：27）法律应该在爱天主及爱邻人的前提下解释，才符合法律精神。耶稣说他是万有的主，当然也包括了安息日，显示了他的权能（谷2：28）。他并没有废除安息日的法律，但解释了他拯救世界的工作。
这件事迹可以让我们窥见天国的面貌，正如法利塞人预先见到了耶稣的权柄一样。耶稣不单是一个好老师，也是万有的君王，甚至是安息日的君王。
第三章
谷3：1一6
马尔谷在这章福音中叙述耶稣和经师、法利塞人以及其他人五次的冲突（谷2：1－12；2：13－17；2：18－22；2：23－28；3：1一6）中的最后的一次。这一次，法利塞人最终决定与黑落德党人联手谋害耶稣（3：6）。他们先将大家的仇恨搁署，并像兄弟般携手去铲除耶稣。虽然．耶稣曾经医好了枯干手的人。
大多数的法利塞人认为自己在天主前都是正义的人。但他们的行为并没有反映他们的内心是向天主开放。耶稣常常因这事劝诫他们，称他们为「瞎眼的」、「假善人」和「刷白了的坟墓」（玛23：24，25，27），而且他们在人面前当自己是正义的（路16：15）。但他们的内心并没有变化，所以他们的行为只是想荣耀自己而并非荣耀天主。
基督徒不要像经师及法利塞人一样只顾外表虔诚（玛5：20），最重要的是内心的虔敬。保禄宗徒对人有这样的描写：没有义人，连一个也没有（罗3：10）。唯一正义的是天主藉著恩宠无条件赐给我们的。这正义并不是直接赐与我们，而是透过耶稣死在十字架上，并藉著信德赐给我们。
只有那些死于自己的意愿才能真正跟随基督。他们要放弃一切去跟随耶稣，并可与圣保禄宗徒一起欢呼：「所以我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；主爱了我，且为我舍弃了自己。」（迦2：20）
谷3：7－12
耶稣治好受病魔折磨的人后，就到外面去召集门徒，但是群众很快又蜂拥来到他跟前。有一个引人入胜的地方是耶稣驱逐邪魔：邪魔知道他的身份，但是耶稣不让他们说出来（谷1：23-26）。
马尔谷带出一个有趣的讯息。首先，耶稣吸引了大批群众。群众是由四面八方的村庄走向耶稣（谷3：8）。他不是一个普通的师傅，不只吸引一小撮人，而是所有的人。
第二，每个人都想知道耶稣是什么人？他有什么特别的地方？为什么命令魔鬼不准显露他的身份？马尔谷继续提供线索，于是让门徒们问：「耶稣是谁？」
现在让我们反省一下耶稣是谁。如果你不能完全认同耶稣是全能的，能超越一切的，今天便要用多一点时间去默想，并让圣神在你深处谈话。亲近耶稣吧！他的临在时常都能使人悔改更新。
谷3：13—19
十二门徒是一班各型各类的人，包括没有受过教育的渔夫、为罗马统治者服务的税吏、激烈反抗罗马的西满。虽然他们各有不同，但成为基督的门徒后便有著同一的身份。不论他们的背景是什么，一旦被召并接受了，就相似他们的师傅。「他就选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄。」（谷3：14－15）
我们这些称自己为基督徒的人，同样具有不同身份，不过，如果我们迎接基督在我们内一起生活，我们便团结起来，成为天主的子民。
然而，要怎样才能保持我们的信仰呢？我们要像第一批门徒一样“与他在一起”。（谷3：14）。我们每天抽出固定的时间，聆听天主的说话。不断的抱怨只会破坏自己跟其他基督徒的关系。天主已将自己显示给我们，我们在教会内悔改，便可与基督合而为一。「他在万有之先就有，万有都赖他而存在。」（哥1：17）
我们像门徒一样被授予权柄传福音。藉著耶稣的名，我们一样可以释放附魔的人。如果我们愿意，基督会引领我们去向穷苦者、患病者及没有信仰的人传福音。每个基督徒的召叫都不会相同，天主在每个人身上都有特定的计划，在基督内与其他兄弟姊妹合作。天主会赐给我们力量，将天国建立在人间。
谷3：20一30
我们都盼望一触摸到天主就获得治愈。原祖父母因为违背了天主的命令，失去恩宠，而令我们每个人都要背负原罪，生活苦恼，希望有人来拯救我们，不再感到烦恼。耶稣时代的人民也有同一的愿望，「有许多民众从加里肋亚跟随了来，并有从犹太、耶路撒冷、依杜默雅、约但河彼岸、提洛和漆冬一带来跟随耶稣。」（谷3：7一8）
经师和法利塞人看见耶稣治好了群众，觉得耶稣显奇迹威胁他们尊高的地位，所以很忿怒及嫉妒，设法羞辱耶稣，说耶稣是藉著撤殚的力量驱魔（谷3：22）。耶稣以比喻来回应他们：「撒弹怎能驱逐撒殚呢？一国若自相纷争，那国就不能存立。」（谷3：23-24）耶稣与撒殚不是同一党的，相反他的力量凌驾邪魔。
《创世纪》描述天主答应「那女人和她的后裔会战胜蛇。」（创3：15）可见善与恶须经过剧烈的斗争，但天主承诺我们将完全战胜邪恶的撒殚。耶稣基督既是真天主又是真人，藉著十字架，除去魔鬼对我们的控制，并恢复我们作为天主子女的尊贵身份。
我们怎样才能尝到胜利的美果呢？就是透过信德。在受诱惑或怀疑时，我们可用圣咏祈求天主；谦虚地承认我们的软弱，祈求天主派遣圣神充沛我们。如果我们学懂依靠天主，就同样能够得到痊愈和自由。
谷3：31-35
有一次，当鲍思高向同工表露为普世的青年人服务的理想时，他的司铎兄弟们以为他疯了，想将他送进疯人院。幸好鲍思高神父机智地逃脱了。
差不多一样的情况，当耶稣须实践他的使命时，他的家人试图阻止他。但耶稣清楚他说：「谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。」无论我们须付出任何代价，遇到什么困难和险阻，亦要彻底奉行天主的旨意。
我们会不会害怕奉行天主的旨意呢？因为天主可能召叫我们离开熟识的地方、家人，到远处去，或者与人分享我们拥有的东西，或是修补与别人已破裂的关系。另一情况，我们会不会阻止我们的亲人，慷慨地回应天主的召叫去侍奉他呢？我们又是否很多时阻止圣神在我们内的工作呢？
当然我们要分辨什么是天主的旨意。我们先要分清是否以爱心作动力，以尊崇基督为依归。让我们完全奉行天父的旨意，用以下的祷文回应：愿你的旨意奉行于地，如同在天上一样。（玛6：10）
