雅各伯书（七封公函之一）

一、作者：雅各伯（雅1：1）

十二宗徒之一的次雅各伯（长、次是以耶稣召叫的先后而定）。传统认为他是“主的兄弟”（玛13：55）、（迦1：19）；耶路撒冷的主教（宗15：13-21）；是阿耳斐的儿子（玛10：3）；母亲可能叫玛利亚（玛27：56）；耶稣复活后特别显现给他（格前15：7）；他是圣神降临的目击证人之一（宗1:13）；保禄归化后，特别进京（耶京）拜见他（迦1:19）；伯多禄从耶京监狱获救后，特派人通知他（宗12:17）；他是耶京宗徒会议的主持者之一（宗15）；保禄第三次行程返回耶京时，再见雅各伯。此后就不再提有关他的事了。

他任耶京主教历三十年之久，严守法律，热心祈祷，深得当时犹太人及基督信徒的尊敬爱戴，皆称他为“义人”，约致命于公元六二年。

 

二、“雅”的内容：

主体是讨论伦理道德和实际的教训，大约分为三个主题和一个附录：

1、真正的喜乐：在于忍受患难（1:2-8）、贫穷（1:9-11）和拭探（1:12-18），尤其在于修德立功（1:19-21）。

2、真正的虔诚：不在言语，而在于实行（1:26-27）；不在于外貌（2:1-13），也不仅在于信德，而是在乎以善功表现的信德（2:14-26）（天主教与基督教争论的焦点之一），约束口舌甚为重要（3:1-12）。

3、真正的智慧：在于节制自己过度的热忱（3:12-18），尤其在于抑止人本性的偏私（4:1-12）。财富中不但没有智慧，且有犯罪的机会（4:13-5:6），为此要随遇而安，坚忍不拔（5:7-12）。

附录：终傅圣事——对病重者的责任及彼此代祷与规劝。

 

三、写作对象：

散居的十二支派，即侨居在巴力斯坦以外的犹太基督徒（居于叙利亚，塞浦路斯等）。

四、写作时间：

尚无定论，可能写于公元45-49年，即耶京会议之前，此时对成义的道理尚无争议。

五、写作地点：可能是耶京。

六、写作目的：

从书信中，作者绝少涉及教义，几乎皆为伦理生活训导。所以本书目的应是伦理性的，而非教义性的。当时雅各伯听说犹太基督徒的道德生活处于可悲哀的情形中，于是本着热忱，训导安慰他们，并抨击他们对信仰的自夸而疏忽实践信仰的道德生活的错误。总之，目的是以书面教训、鼓励、安慰信友。

七、其它有关

为了信友的益处，随着自己的激动热忱，写出了自己的劝戒和思想。所以不该在经文内录求思想的逻辑次序。原文是极其优美的希腊文，是以闪族的行文的方式写成，至少从第五世纪起，一切教会都承认了本书为受默感的正经。所以，脱利腾大公会议议定经书目录，以驳斥誓反教时，将圣传内久已有关于此的钦定为信条。

 

八、主要道理：

1、真正的宗教虔诚：（雅1:27）纯正无瑕的宗教虔诚在于抚恤孤孀，洁净无罪，这与人的爱德行为和纯洁的良心是不容分割的。

2、关于天主：重述旧约：天主是创造者（1:18），唯一的（2:19;4:42），不变的（1:17）；是父亲（1:27;3:9），是诸善之源（1:17），他甘愿普施恩惠（1:5）；是立法者和判官（4:12），是酬报义人（1:12）惩罚恶人的万军之主（5:4）。

3、关于基督：基督是天主（1:1）和尊威的主子，基督是基督徒信仰的创始者和对象（2:1）；基督再临时将以审判者的身份出现（5:7-9）；基督的名号是一个美名（2:7）；基督亲自给我们立了救助病人的圣事（5:14-15）。

4、关于人：人是按天主的肖像造的（3:9），但因有了原罪，人自身内就有了引人犯罪的私欲（1:14-15）；仁慈的天主却再籍真理的圣言使人重生（1:18），使他能结各种德行的美果，获得救恩（1:21）。

5、信望爱三超德

信：信德是基督徒行动的原理。所以，信德不只是理智对真理的单纯依附，必须有行动表现于外。凡自谓有信德的人须躲避一切罪恶，遵行信德所命令的事（1：6;5:15-18 ），对人尤应互爱互助（2:14-26）。

望：信与望密切相连，我们对天主怀有希望是因我们认识他是慈悲宽仁的（1:5-6），忠于自己的许诺（1:12），因此人要耐心等待他的赏报（5:7-11）。

爱：对天主的爱德不可与对人的爱分开，对人的爱德即“王法”（2:8），应消极、积极两方面实践力行：消极方面应避免一切相反爱德的过失：不以貌取人（2：1-13）、不咒骂（3：9-11），嫉妒、纷争（3：14）、争斗（4:1）、诋毁、判断（4：11、12）和抱怨（5：9）；积极方面应在物质和精神上救助人（1：27；2:15-16,5:16,19,20）。

6、诸德中，本书特荐谦逊（4：6，10）、忍耐（1：12，5：7-11）、苦中常乐（1：2-4）、说话诚实（5：12）、祈祷依恃有恒（1：5-8；4：2-3;5：16-18）、救人灵魂富有热忱（5：19-20）等。但也教人避免一些相反这些德行的毛病：如不节制口舌（3：1-12）、过分贪爱财物（5:1-6）、三心二意，尤具在祈祷上不专一（1：6-8，4:8）、热忠于俗务（4:13-17）；并劝人应戒避世俗的精神（1:27）、抵御魔鬼（4：7）、压制私欲（1:14-16）。

7、终傅圣事（5：14-15）

 

喜乐篇

一、忍受患难：

（1）收信人因基督而饱受各种患难、迫害，所以，立意抚慰他们。

（2）几时为爱天主的缘故而甘心乐意忍受因基督而所遭遇的，便是有福的。因为患难在天主手中是使人成全的工具。

（3）患难往往考验信德，助于信德，认识自己的信仰高度（深度）及真实性。“您真的有信德吗？”不在于察觉而在于面对生活的态度，在于生活本身。

（4）乐意忍受患难，唯靠天主恩赐的天上智慧，是须满怀信心才可求得的。

（5）贫贱的弟兄要因自己的高升而夸耀，富有的要因自己的卑微软弱而夸耀。

（6）为主而甘心乐意接受患难，必得生命之冠——许诺。

（7）甘心乐于忍苦在于唯爱主。

二、诱惑来自私欲：

（1）诱惑与试探有本质的区别：诱惑为使人犯罪；试探与考验为使人更认识自己的处境，使能更忠信、服从，所以诱惑绝非来自天主。

（2）魔鬼、世俗乃至自身的诱惑并不注定产生罪恶。罪恶在于人对它们的寻求或快乐配合。乐意选择诱惑与之配合，则孕育、出生罪恶，终将导致死亡。

三、天主是诸恩之源：

（1）天主是诸德诸恩、诸善之源，是使我们重生的恩主。

（2）天主是各种光明（自然界、伦理界、超性界、人生中的光明）的泉源与由来。天主是发光体而非反光体，所以，不会有任何阴影。

（3）我们生于真理之言，唯在真理之言内才能活出真我。

四、要听信并实行天主的圣言：

人对真理之言的责任与义务：

（1）敏于听教，迟于发言，缓于动怒。（19节）

（2）脱去一切污秽与恶习，以柔顺之心接受并忠诚遵守真理之言。（21节）

（3）见诸实行（22-25节）。仅敏于听教，仅以柔顺之心接受圣言而无相适的行为，则为枉然，为自欺。“那听天主的话而遵行的人更是有福的（路11:28）。不是凡说主啊主啊的人……而是那承行我在天之父旨意的人……

虔诚篇

“自制而不自欺，乐善而不伪善，贞洁而不清高，方可谓之虔诚。”（虔敬，真诚）

一、真虔诚在于

（1）待人有大公无私的爱德（2：1-13）

（2）在于行善（2：14-26）

（3）在于自制，尤其要约束自己的口舌（3：1-12）

二、不要以貌取人（真虔诚在于待人要有大公无私的爱德，而以貌取人是偏私）。

（1）以貌取人相反爱德。

（2）人人虽有不同，肢体虽有区别，却是同一圣神所赐，同属一个身体。

（3）众人都是弟兄姊妹，是平等的。

（4）以貌取人，嫌贫爱富，势力眼，媚富欺贫，皆有违天主子女的身份与地位，有辱“基督徒”美名。

（5）有关以貌取人的反省

①天主与人相反的作风（5-6a）基督原是富有的，为我们却成为贫穷的；穷人的福音；神贫的人是有福的……

②偏私与不公的愚蠢（6b-7）

③爱德的金科玉律（8-11）

④犯罪是背离天主，不服从于天主——立法者；犯一条天主的法律，就是违背了立全部法律的天主；大罪，失掉天主的宠爱，永远的遗弃；罪越多、越大、越重、就越不易悔改。

⑤审判（12-13）：以福音的法律而受审判。你们用什么尺度……；怜悯人的人是有福的……

三、没有行为的信德是死的（真虔诚在于行善）

只有“信德”而不为，是没有价值的，这种所谓的信德也是虚的、是假的，没有救恩可言。

（1）理智推论：人不能单靠信德得救（14-19），信德（指人在承认天主启示的真理时，给予的明悟上的赞同）若没有善行（信德必然生出的结果1：4、25；3：13）为得救毫无裨益。

①（15-17）取自实际生活的论证。只有口惠而实不至，只顾口头祝福而无实际救济，是无益于人，无益于己的。信德本应是生活的而非死的。

②行为是有无信德的标记，是必然表现。

③魔鬼的信德，是纯理性的相信，是没有救恩的。总之，唯有以爱德行事的信德，才能使人得救。（迦5：6）。

（2）圣经上的论证：说明没有功行的信德不能使人成义（20-26）

成义：

①从主动的天主方面：由于人是罪人，如果天主不先赦免消除人的罪，人是不能使自己成义的。为此，天主借他的圣子基督受苦受死为人所挣得功勋，消除人罪。天主白白地赋与人宠爱，使人“成义”。

②从人方面：人有自由意志，人靠对基督的信德与他结合，与他所赐的恩宠合作促成超性生命不断的成长。a、亚巴郎的行为（21-24），以他的行为算为他的正义。不只是由于信德，也不只是由于行为，而是两者的合作（结合），即他的行为来自信德。正如果实出于树，他的信德因行为而成全，正如树因果实而成全一样。b、承行天主的圣意。信德与听命的行为（献子事件），使之倍受宠爱，成为天主的“朋友”。c、身体没有灵魂是死的，信德没有行为也是死的。死信德为人得救或成全是无用的。

四、箝制口舌：（真虔诚在于管束自己的口舌1-12）

（1）教师更是一份责任。

（2）谁若在言语上不犯过失，他便是个完人。

（3）舵、纲、舌头、导火索、星星之火……。

（4）舌头的邪恶：不义的世界；玷污全身、身败名裂；颠倒是非、不易驯服；不止息的恶物、满含致死的毒汁（两道封锁线居然约束不了一个小小的舌头儿）。舌头的高贵：赞美称谢天主；宣讲福音真理；缔造和平……

（5）比喻：

①泉源例：甜水、苦水不能同出一泉。

②树木与果实：树只能按本性结出一种果实。

③海水例：海/咸泉不能生出甜水。

“舌头的善用与妄为也表达出信德的真假与虔诚的真伪。”

“舌头能是人得救与成义的助手与伙伴，也能是人丧亡与不义的陪葬品。”

 

 

 

 

智慧篇

真正的智慧

3:13-14   不求为人之师

A有智慧者应有美善生活的流露,更应当向众人表明其以温柔为纪纲的心情。

B羡慕与嫉妒之间是一线之隔而已。

C学者与教师经常都有双重的诱惑。

a自高傲慢。拉比们最易犯的错，犹太教师们都特别专注这缺点,犹太教全言录：“抉择傲慢的，皆是愚顽恶者，心中充满傲气”。教师与传教人习惯了施教，别人只有聆听的份儿。应练习谦卑。

b苦毒嫉妒。“学术上的激烈讨论最容易引致争辩”。心平气和地讨论是一件难事；深信自己论点正确，同时，不向对方表示任何蔑视，更是难上加难。

D四种错误教导的特征：

a极端钻牛角尖，忽视合理正确的证据。

ｂ苦毒：视异己为仇敌，而不看作劝导的对象。

ｃ野心：只顾表扬自己，不高举真理；只顾本人论点之被接纳，而不重真理之被显扬。

ｄ傲慢：以本身所知为荣，而忽视已所不知的，应心怀谦卑。一学者应时常自省，为自己之不知而奋力迈进。

3：15-16 错谬的智慧

这智慧所引致的后果：

A是属于下地的：标准、源始皆属地。以属地的标准来衡量成功，目标也不外乎属世的因素。

B是属于血肉（情欲）：与兽性无大分别，只是为肚腹及生存催使动物攫食，搏去而已。

C属于魔鬼的：此智慧引起的恶果，其最显著的特点是产生混乱。换言之，此智慧不能使人融洽相处，却使人隔离纷争。

3：17-18真智慧

A纯洁，基本意义：是纯洁得可以进见神明。

ａ祭典中的意义：表示某人已经沐浴洁身。

ｂ道德上的纯洁。

ｃ真智慧是除却所有隐晦的动机，纯洁无瑕，能坦然面对天主。能经得起天主的考验。

B和平：

ａ和平的意思。

ｂ亦指人与人，人与天主之间的正常关系。

C宽仁的

ａ亚里士多德定义此词：超越明文所规定的律法。

ｂ<英>亚尔诺德（Matthew Arnlod）称之为：“通情达理”。即你欲他人以情理对你，则你也应如此对人。

ｃ知道何以网开一面，何时执法如山。

D柔顺的

ａ一味服从的意思。当天主的声音临到时，真正有智慧的人，立刻回应顺服。

ｂ指很容易被说服的意思。真智慧者不固执己见，懂得虚怀，恭听，通情达理地法外施恩。

E满有仁慈及善果的

ａ希腊人对该字定义：对含冤莫白者的同情。

ｂ都会的观点：①对落魄潦倒者的仁慈，即使该等情况是其自我的，基督徒对他人的怜悯同情是天主仁慈的返照。因一己之错而受苦者，亦一视同仁。②指能生善果的仁慈，即是产生对人有实际帮助的仁慈。非情绪的冲动而已，付诸行动。

F不偏不倚的

ａ意思乃不会摇摆不定，优柔寡断。

ｂ基督徒的智慧是基于天父透过基督而赐给我们的确信。

`3:13-18

何以雅各伯在讲论言语之后又讲“智慧”？自以为智慧的人应该怎样显示其真智慧？假智慧与真智慧有什么别？

Ｇ没有伪善的绝对诚实，不以假冒伪善的手段而达其目的。另外雅各伯宗徒讲了劝勉的话：其心声是：“我们都欲收割因善良生活所带来的美好成果。但这些产生丰硕成果的种子，只能在人际正常和谐的关系中。才能茁壮成长。只有那些在生活中，促进人际关系的人，才能播撒种子及收割成果。

一个充满苦毒、纷争的团体似一块贫瘠的不毛之地，正义的种子根本不能生根成长，更谈不上硕果。

４：１－３争端的理由（追求逸乐的结果）

Ａ私欲是一切永不止息，苦毒争斗的最基本原因。战争的悲剧皆源于——贪求金钱或荣誉或逸乐。

Ｂ今生的思虑、钱财、宴乐挤住了好种子的生长（路８：１９）

Ｃ专以逸乐为重的生命有几种后果：

ａ使人互相为敌

ｂ使行为荒谬

ｃ关闭祈祷之门

４：４－８a对天主的不忠

Ａ天主是以色列的丈夫，以色列是天主的新娘，不忠于天主就等于破坏了婚姻的誓约。

Ｂ与世俗为友以天主为敌。

ａ雅各伯并不认为世界是一个阴毒恐怖的地方。他认为这世界是天主的创造，正如主耶稣一样，他会因大地绝妙的景色而欢呼

ｂ批那背离天主的世界（罗８：７－８）（弟前４：１０贪爱世俗）其生命的目标只限于专注于追求物质的丰富。

ｃ一个人不能侍奉两个主人（玛６：２４）

Ｃ 嫉妒与恋慕

ａ天主是嫉妒的恋人，不能容忍任何对手（申３２：１６；３２：２１；出２０：５；３４：１４）天主深爱着我们，他不能容忍我们心中藏有其他的爱。

Ｄ谦受益骄必败：

ａ若有人认为他不需要恩宠，也不向天主求助，他得不到天主的恩宠。“天主打击骄傲者却赐恩给谦卑的人（箴３：３４；伯前５：５）。

ｂ骄傲者——万恶的渊源：某人可以外表谦卑，温文有礼，但内心却满了骄傲，自视高人一等。

骄傲断绝与天主间关系的致命伤，理由有三：

①对自己需要，懵然不知；认为自己什么都缺。

②认为自己可以独立生存，可万事不求人，连天主也拒之门外。

③对自己满身罪孽，懵然不觉。

C谦卑的特色：

①基督徒心存谦卑，深知他必须依靠天主的力量。坚忍地面对魔鬼的诸多挑衅。耶稣三退魔诱完全引用圣经话语。

②可坦然无惧地到天主面前：旧约中司祭可到天主面前，出19：22;新约中透过耶稣到天主面前。希4：16、7：19。

4：8ｂ-10属天主的纯洁：

A人首先以外表的，宗教仪式中的洗濯开始做起。圣经要求四重的洁净：

ａ清洁的嘴唇（赛6：5-6）

ｂ清洁的手（诗24：4）

ｃ清洁的心（诗13：13）

ｄ清洁的意志（雅4：8）

圣经对人伦理上的要求包括：言语、行为、情感、意志上的纯，、心里洁净的人才能看见天主（玛5：8）。

B属天主的哀恸：

雅各伯表明两态度：ａ是要求信徒生活应庄重肃穆，不应轻佻浮躁，而且在施行这种美德时，应心存谦虚。ｂ是：他乃是在描述基督徒生活的起步点。包括以下三点是不可或缺的：①可怜（愁苦）：节制奢华的生活②悲哀：面对本身的罪孽而羞惭、痛苦、惊惧。③哭泣：指同情的眼泪。为已罪而哭泣、再者，为了普世大众之需，洒下同情之泪。

C属天主的谦卑：

ａ圣经一贯论点都表明“谦卑的人”才能蒙天主赐福。伯22：29；箴29：23；赛57：15玛23：12，路14：11。

ｂ人若以为离开天主可独立生存，他的前途毫无希望可言，因为他正在自掘坟墓，为自己最终的失败与毁灭而铺路。

4：11-12节诋毁他人：

A诋毁、判断 希腊文通义是背后批评，被判断的人根本不能当场为自己作辩。圣经中对诽谤议论，背后中伤的举动毫不留情地加以严峻的斥责与定罪：咏50：20；咏101：5；罗1：30；格后12：20；伯前2：1。

B雅名伯据以下两个原因抨击这罪恶：

ａ爱人如已是尊重律法的表现之一，（雅2：8、利19：18）

ｂ此罪侵犯了天主的主权：人根本没有权柄判断别人;唯有天主有判断的特权。天主能救人，亦能灭人——申32：39；撒上2：6；列下5：7；玛10：28；咏68：20。

4：13-17擅自安排未来是愚妄的事（错谬的自信）

A背景：犹太人是古代世界中出色的生意人;再者，当时的世界也向犹太人提供许多机会，让其在商业圈可大展手脚。那个时代也是发展都市的时代;当城市建设安排就绪时，就以各种措施让人移民诸城，特别是犹太人，因犹太人一定居该市，金钱必滚滚而来，生意蒸蒸日上。

B谋事在人，成事在天。古往今来的仁人君子，皆震慑于“前途莫测”的概念。箴27：1；12：16-21。

C对生命无常的看法，不应作为恐惧与不事行动的借口，相反的，这却应该成为我们完全信赖天主的最佳理由。用信赖天主的心计划一切！格前4：19;16：7。

D只有天主掌握明天，把自己放于他内吧！

 

5:1-3警戒富人（虚无的财富）

A虚无的财富：本章的首六节，雅各伯有两个目标：①证明属地财宝到头来也是空虚无用。②表明那些积财者的丑行。想以此警戒并阻止信友勿以财宝为生命的唯一目标。

ａ哭泣、哀号：其意义是尖声哭号，这字也用可以描绘天主审判已经临到时所发惊惧的狂哮。（赛13：6;14:31；15：2，3;16：7;摩8：3）形容在地狱中受苦者痛苦呼号的字。

ｂ谷类及粟类则腐烂

ｃ衣服：在东方人眼光中，衣服也是财富的一种。创45：22；书7：21；士14：12；列下5：5、22;宗20：33；玛6：19

ｄ金银：存放过久会致面层变黑色或起渍。雅各伯以生动的手法来表示世界上最珍贵的东西，至终也难逃毁灭。

B热心公益：

ａ圣经严厉地指控欺诈和自私地敛财。亚3：10;5：11；8：4-7;依5：8箴11：28；路6：24;18：24；弟前6：9-10。

ｂ圣经并不抨击财富本身，相反地，却注重财富的运用，及富户因不善理财的丑恶下场。

5：4-6自私者的收场：

A自私的富户以不正当的手段敛财。

ａ圣经一贯主张工人应得工资这基本原则。（路10：7；弟前5：18）

ｂ在巴勒斯坦境内的临时工，生活清苦，濒临饥饿边缘。“家无隔宿之粮”，故圣经屡次强调此事：申24：14-15；肋19：13；箴3：28；耶22：13；传道经34：22；多比传4：14。

ｃ圣经的律法可称为劳工宪典而无愧，圣经对社会多方的关怀，藉着律法先知及先哲们的智慧之言而表露无遗。

B自私的富户只知一味利己。“奢华宴乐”希腊文是形容人尽情放纵色欲的丑态。

C凡选择这道路的，其终局也必凄惨。

ａ肥牛的终局是被屠杀以奉客。

ｂ奢华宴乐正为将来的审判，为自己积蓄忿怒。

ｃ灵魂的坠落是怎么的不二工价。

D自私的富户谋害不事反抗的义人。宗3：14；7：52；22：14；伯前3：18耶稣为义而死。依52：7；伯前2：13雅各伯的意思可能是：自私的富户欺穷人，杀害义人，这与重钉耶稣于十字架上无异。恶人欲置义人于死地，因为义人的生活揭露恶人的丑陋，更体现圣善生活的模范。

5：7-9候主再来

A初期教会一直在期盼主的速速降来。雅各伯劝他们静心等候。

B时雨（秋雨）10月尾11月初、种子发芽时期 晚雨（春雨）4、5月种子成熟必不可少的雨。申11：14；耶5：24。

C新约对耶稣再来的观点与立场。

ａ明确表示，没有人知道耶稣何时再来。连耶稣也不晓得。（玛24：36谷13：32）

ｂ耶稣再来时，有如闪电之突发，又如盗贼之忽然光临。（玛24：27、37、39；得前5：2；伯后3：10）

D等候期间，新约要求信徒实行的本分：

ａ警醒等候（伯前4：7）玛29：36-51

ｂ长久的耽延不应引起信友的失望及淡忘。（伯后3：4）

ｃ充分利用时间、准备自己、迎接君王的驾临。伯前4：7；得前5：23；罗13：11-14

ｄ应相亲相爱，共融团契。伯前4：8-9，格前16：14、22；斐4：5；希10：24-25。

ｅ若望以耶稣快来为由，鼓励信徒要住在主里面。（若一2：28）

5：10-11忍耐不落空

A以约伯为例，鼓励信友忍耐，他挣扎，他置疑，有时甚至会公然反抗，虽如此，他炽热的信心，毫不受影响。

B难能可贵的是，虽被诸多疑难问题所折磨，但仍坚定不移的信心。不经历风雨怎么见彩虹。

C我们若坚信到底，到头来，必会体验到天主的满心怜悯中大有慈悲。

5：12发咒起誓的虚幻。

A在此重复耶稣山中圣训。玛5：33-37

B在古代世界中，有两个举动是被认为邪恶无比的。

ａ有效与无效的誓言：①有效的：天主的名字直接在誓言中提及。②无效的：天主的名字没有直接在誓言中提及。

ｂ在现今的世界中，事事皆须起誓为贵。在诚实的社会中，根本不用起誓。

C古代道德家：

ａ斐罗：“经常起誓一定引致伪誓与不虔”。

ｂ犹太拉比：“千万别习于起誓，若长此下去，你终必身陷假誓的桎梏”。

ｃ古希腊人认为最佳保证并不是誓言而是说话者的品格。

D基督徒应有崇高的品格，被人信任，不必起誓作保证。

5：13-15病傅圣事的公布：

A基督徒的喜乐，与外邦世界的忧闷成一强烈的对比。教会一直以来都充满欢愉的颂歌。

B初期教会的另一特色，就是被称为“医治”的教会。

ａ犹太人病后会找拉比用油傅抹——然后为病人祈祷。

ｂ教会：医愈病患;扶助软弱的;鼓励怯懦的。

ｃ852年正式确立为临终傅油圣事。

ｄ傅油圣事的神效是使病人得救，即赐予他的灵魂和肉身所需要的恩宠;并“使他起来”，意思是坚强，恢复身体的健康，或赐他安慰和勇敢，忍受一切痛苦;如果病人有罪，又可赦免他的罪，使他与天主和好。

5：16-18祈祷的教会

A祈祷聚会是教会的特色之一。（宗2：42）

B犹太教的三大基本观念：

ａ所有的病皆由罪而生。①犹太拉比：“痛苦死亡与罪恶形影不离。”②拉比深信，若要病得医治，其罪必须先蒙天主赦免。③“孩子，你的罪赦了”（谷2：5）。

ｂ若要祈祷有效，必须先彼此认罪，更要向天主认罪。

ｃ祈祷的效力是无限的。

犹太谚语：“祈祷能使你家四周围上铜墙铁壁。

5：19-20劝善规过的益处

A必须实践的真理：

ａ新约有关真理的篇章：得后2：10；迦5：7；格后4：2；厄4：15；若18：37；若一3：19；若8：32；若16：13-14

ｂ真理乃道德生活的表彰。真理不单要求理性的顺从;更要求全人的服膺。

B最大功勋：

ａ救别人的灵魂，也就是救自己的灵魂。

ｂ得罪赦的几途径：

①洗礼②殉道③施舍（路11：41）④藉赦免他人的罪（玛6：14）⑤藉爱（路7：47）⑥藉领罪人转离迷途。⑦和好圣事。