马太福音 五章6节：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
　　
　　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。这句话，除非在犹太人的文化背景之中，我们很难了解它的真义。为此，当路加写信给希腊人提阿非罗的时候，他采用了另外一种形式，直接说，饥饿的人有福了，他们必得饱足。路加福音的文字，比较容易了解。但是仍然会有些困难。其中最大的一个困难乃在于：为什幺人饥饿就有福呢？也许因为，人只有饥饿，才会懂得饱足的可贵。吃饱了的人，吃东西也不会懂得饱足有什幺可贵之处。但是一个饥饿的人，有一点食物，就会吃得津津有味、好满足。
　　有这样一个故事。有一个国王，他很厌烦王宫里的日子。有一天，独自出去散步。走到很远的乡下，肚子饿了。他在农人的茅屋边，看到一个老人在烤番薯，香喷喷的。他没带钱就上前去说：“老人家，分一点给我好吗？”老人说：“不行，要吃就得先锄地”。国王没有办法，就为他锄了一个上午的地。之后就和老人一起吃番薯，太好吃了。 他从来没有吃过那幺好吃的食物。后来他回宫去了。一段时间之后，他很想念那个老人的烤番薯，就去让人把那位老人请来。我想，大家都猜得到故事的结果。等老人烤好了番薯给他的时候，他却是食之无味。因为他吃饱了。他从前觉得老人的番薯好吃，是因为他又累又饿。我相信，各地方的人，都曾有过艰苦的日子。在艰苦坎坷的日子里，能有一点点享受，你会很感恩，也会觉得丰富和饱足。没有工作的时候，找到一份不起眼的工作，哪怕薪水很少，也会觉得满足。“饥饿的人有福了”这句话，似乎是对艰苦中的人们说的，因为他们在艰苦中必会得饱足。但是，如果这句话的解释真是如此，那幺，基督教的真理就和其它的教导、道德、礼教、宗教毫无区别。所以，我愿意从另外一个角度，以马太福音的背景和大家一同来思考。
　　从马太福音来看，当耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。祂并不是说，渴慕神、向神有所要求的人，神就一定让他得饱足。当然，神会如此供应人的需要。人对这句话一般的了解是：我们渴慕神，神就会使我们饱足。如果是这样的话，这就跟“八福”中的第一个福很相近了。第一个福说：“贫穷的人有福了”。中译文是“虚心的人有福了”，而原文本就含有心里贫穷的意思。那幺，心里贫穷和饥渴慕义有什幺不同呢？如果好好思考马太福音，从犹太人的背景和观点来了解耶稣基督的话，好好思考耶稣基督来到这个世界的意义，我们就会看到，“义”这个字特别重要。我们再回想到耶稣基督的时代、从所引述以赛亚书禧年的信息，你会发现，耶稣基督的福音，是给那些在最困苦、贫乏、最没有人眷顾的人的。所以说：贫穷的人，有福音传给他们。
　　我们这些活在世上的人，都处在困苦之中。但在众多困苦中有一个最大的困苦，是人所最难以忍受的，就是受到不义的待遇，有怨无处诉、有冤无处伸。这个世界本就是一个没有公义的地方。一般人都很喜欢看武侠小说。中国人喜欢武侠小说和西方人喜欢看的西部影片一样，看起来都很痛快，因为这两者都宣扬一种侠道精神。最近，由于教会中发生的一些事情，我特别研究了一下侠道精神。侠道中最重要的，就是义。中国人的侠有三种：儒侠，道侠和墨侠。这三种里面，墨侠是最令人佩服的，因为它所维护的是那些没有人会去维护的人的利益。它会去替那些最贫穷、 无能、 无奈的人伸冤。
　　现今的中国，如果你能替那些贫穷困苦的农民伸冤，那就可好容易得人的认同、支持和造势，因为你会挑起人人的正义感。如果你问一个小孩，什幺是公义，他可能不懂也不能回答。但是如果你对他有一点不公平，他却会非常清楚非常不满。他不知道什幺是公平，但却知道什幺是不公平。实在来说，在神所创造的一切里，义是最基本和最主要的元素。哲理神学家田立克说过：在一切根本的真理理念之中，有三个最主要的理念，第一个是义，第二个是爱，第三个是能力。在耶稣基督的十字架的真理中，我们所看到的，先是公义，然后才是慈爱，爱和义融合，就显明了能力。公义如果没有在爱里面，显不出它的力量；爱没有公义就没有救恩、也没有意义。
　　耶稣说；“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。其实人人都在渴望公义的实现。如果你希望在世界中寻找追求公义的话，你一定会失望。有多少人，为了这个缘故，放弃了公义，认为这个世界就根本没有公义的事实存在，只有公义的口号。人只有公义的口号和理想，但是却没有真正的公义。当时的世代就是如此。以色列人当时是处于罗马的强权之下。罗马以前是希腊，希腊以前是埃及，埃及以前是亚述、波斯、巴比伦，受尽侮蔑凌辱。为什幺？因为别人强大，我们弱小。中国人的历史也岂非如此。我们的历史都是逃难的历史：我们为政治的缘故逃难，为经济的缘故逃难，为情节的缘故、精神的缘故，我们都在逃难，而且逃得很冤屈，很不甘。我们渴望公义的伸张。但是许多时候，我们还是失望了，到最后也都得无奈的放弃了一切、对公义不再有任何希望。
　　心理学家曾经对厌食症做过特别的研究。厌食属于心理上的一种严重的病态。厌食者在看到食物的时候，不是没有食欲，而是厌恶食物。其中真正的原因有两个。一个是不想成长，但是最主重要的还是另一个原因：这些食物对他已没有意义。对他来说，生存的意义不在乎这些食物。生存还有更大的意义，然而他所寻找的那更大的意义却不存在。为此他不想进食，等候死亡。在你寻找生存意义的过程中，你是否觉得，假如没有公义的存在，你就不再想生存下去了呢？
　　多年以来，我心中一直存在着一个疑团。这个疑团缠绕了我五、六十年的时间，我不想同人讲、那真是我心灵深处的隐痛。 去年年底，我突然解开了它。心中很高兴。这是在我很小的时候所经历的一件令我非常难过的事情。那时候我们家里很穷苦，父亲很早就过世了。我记得在我六岁的时候，我和几个富人的孩子一起玩。有一个孩子掏出一个很漂亮的玩具，是一只金色的小猴子。大家玩得很高兴，可是我一走过去，他们看到我这个穷孩子来了，就马上收了起来、不让我看。他们就打球去了。我非常想看一看哪只小猴子，就站在他们放衣服地方旁边等他们。好希望他们回来以后可让我看一看。结果他们在打球中途，突然跑回来，当场指责我说：“你偷了我们的金猴子”。我说：“我只是在这里等你们，我没做啥，也没有偷。”他们抓住我、搜我的身。结果令我大吃一惊，那只金色的小猴子竟然真的从我的口袋里搜了出来。我很不服，我明明没有偷，可是它却真的出现在我的口袋里。我明明没有偷，被人误会，被人打了，大哭一场，不是因为疼，而是好冤屈，很不甘心，又不敢告诉大人。从那时起，我就很小心，瓜田李下都会提心吊胆。意思就是，在瓜田里，不去绑鞋带，在李子树下不去整冠，怕被人误会。能够避免的尽量避免。那件事一直让我很疑惑。我从小一直认为，那只猴子会跳，跳进了我的口袋里。这件事一直隐藏在心中五十多年、好不甘心。直到去年，我才突然想开其中缘由。去年年底，我看了一个故事，叫做鸡蛋里面挑骨头。鸡蛋里能够挑得到骨头吗？有人说，挑不到。错了！当然可以挑到，把骨头放进鸡蛋里就可以马上挑到了。其实好多警察，好功心切，还不是这么做的吗？当我想通之后，好快乐，终于为自己找到了答案、伸了冤，好痛快。
　　世界有公平和正义吗？今天，我们从这节经文之中看到一个事实。饥渴慕义的人有福了，他们必得到饱足。为什幺？
　　第一，世界真有公义的存在。你切不要放弃自己对公义的盼望。因为神还在。这位公义的神可以把公义伸张出来。如果这个世界上真的没有公义，那幺你会活不下去。感谢神，看起来很多不公义的事情，总有一天都会水落石出。圣经让我们看到，神是公义信实的，所以我们应当学习公义。公义是很不简单的事情，人可以不义，但世界既是神所创造的，公义是出于神，公义是永远都存在着的。
　　“公”的意思是，事实总有一天会显露公布出来，无法隐藏；“义”有两方面的意思，一个是平，平是全而不偏不倚；另一个是正，不歪不曲。你认为神偏待、歪曲了你，的确如此吗？耐心等待，你会发现，许多事情，看来弯弯曲曲，最后竟然都变直了。因为若不直早就会倒下去了。感谢神，公义在于这位创造宇宙万物的主宰。
　　耶稣说：他们必得饱足。当你会觉得人亏待你，冤你屈、你受到不公平的待遇，记得我们常讲的一句话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。要耐心等待。你吃亏了吗？且等等。其实最糟糕的事情是什幺？一个管账的人，算账之后发现少了两分钱，他想，才少两分钱，我补上去好了。可以这样吗？其实，如果他继续算，一定会找到差误在那里。然而他若补上了那两分钱，账就永远平衡不了。所以不要自作聪明。我们在此看到了公义对人的要求是要人渴望公义的到来。这里说，饥渴慕义。中文的意思很透彻，既要饥、要渴、还要慕。你要渴慕公义的来临。
　　第二，要忍耐等候公义的到来。雅各书说：看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。（雅各五7-8）又说：神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快给他们伸冤了。（路十八7-8）这是神的应许，是神的信实，都是必成的事，为此我们可以不必伸冤，只要忍耐等候公义的到来。
　　第三，要有确定的信心。真确的信心是有神的话为基础，因为信心不只是一种期盼，而是接受神的应许，信心能确定因为神的应许和话语是真确也是确定的，当神说饥渴慕义的人必得饱足，祂决不失信，祂怎样供应飞鸟食物，供应花草装饰，祂亦必供应祂的儿女信心的恩赐，让我们可以持住信心，求他的国和他的义，经过这又轻又暂的苦楚，好领受那无比的荣耀而不足介意。（林后四：16）
　　从以上三点我们所看到，除非你相信那位又真又活的神，否则，即使有公义的存在，这公义也是遥不可及，与你没有任何关系。因为如果公义是人建立的，那幺，人只能用权力来争取、肯定和维续公义。结果是更不公义。哲学家齐克果曾说过这样一件事：有三个人在路上走的时候，看见有四个人在打一个人，这三个人很不平。就跑过去救这个人，在救他的过程中，这四个人打不过他们三个，就逃跑了。在逃跑的时候，有一个人没能跑掉，被他们捉住了。他们就要管教他一下，所以这三个人，再加上刚才挨打的一个人，总共又是四个人，一起打逃不掉的那人，这正是不义悲剧的重演。由此看来，用人的公义去解决不义，结果会是更加不义。这就是义侠从来都不能解决社会的问题的原因。除非你相信有一位又真又活的神，否则，人的公义没有什幺特别的意义。
　　神创造了公义，也保障了公义。祂说：必得到饱足。只有祂能真正给人公义的保障。在神的创造中，我们看到祂奇妙的保守。许多时候，我们需要等待，但是我们失去了耐心。然而感谢神，今天，神把永生赐给了我们。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，做神的儿女。
　　在十字架上面，我们看到这一位主宰，祂受到最不公平的待遇，“祂并没有犯罪，心里也没有诡诈，祂被骂还口不吐凶言，受害不说威胁的话，只将自己交付公义审判的主”（彼前二22-23）。祂的口只有安慰人，然而人却打祂；祂的手只有医治人，然而人却把祂钉在十字架上；祂周游四方行善事，人却用钉子钉祂的脚，当祂的头低垂下来的地候，竟然没有的地方让祂枕头。十字架上，祂受到最不公平的待遇。但是，就是这位耶稣，祂竟然说出了这句至为宝贵的话：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道”。祂把祂的生命交付于那位公义审判的主宰。我们感谢神，我们的主给了我们一个榜样。我们的主就在祂的救恩之中改变、祝福了我们；让我们回到神的面前，成为公义之子，成为神的儿女。
　　当我们的心向神打开的时候，我们看到三件最基本的事。我们的神是不误人、不误事、不误时的神。祂不误人，因祂知道如何对待每个人，照各人的能力给银子：有些人给了五千两银子，有些人两千两，有些人一千两。你不知道这其中的因由，但是祂不误人。祂也不误事、又不误时。为这个缘故，我们要把自己交付给神，饥渴慕义，走在神的真理安排里面。在神的真道里好好追求、思考，你就可真实地蒙福。神必会让你得饱足，祂有丰富的恩典作为你的保障。祂不但供应你，也充满你，让你得到充实之后，做一个渴慕公义，行公义，和等候公义的人。
　　最后，我们来谈谈保罗，这位保罗，他多行不义，但是神的公义，拯救了他、改变了他。最后他说，我比别人更劳苦，为要与人同得福音的好处。
　　最近我看到一篇文章，题目是“等候第二个春天”，讲的是日本的一个传说。故事说，有个人做了一个梦，梦见有一个地方有很多黄花树，其中有一棵树却开了红色的花。他梦见，在那棵树下可以挖到一大袋金子。他就千方百计耗尽力量找到了那个地方，那里果然有很多树。秋天到了，冬天过去，春天来了，树真的开花了，但是所有的花都是黄色的，找到最后他灰心了。于是回家去。过了好久心中很闷，对他的朋友说：我做了一个梦，梦见一个地方有很多树，有一棵树是开红花的，那棵树下可以挖到金子，但是我找到了那里，等到春天，树真的开花了，却只有开黄花的树，没有开红花的树。那个朋友听了，说：“你把那个梦卖给我吧”！他就用几个钱将那个梦卖给了这个朋友，把地点告诉了他。这朋友第二年秋天落叶时就去了；秋天过后，冬天接着来了。等到下一个春天的时候，所有的树又都是开黄色的花，但是他找呀，找呀，竟然发现了有一棵开红花的树，他就去那树下挖，果然挖到一袋金子。原来那棵树两年才开一次红花。只可惜，第一个人等不到第二个春天。
　　亲爱的弟兄姐妹，我不知道你的生命如何，如果你有神，你就不会是空等，因为我们的神不误人、不误事、也不误时。及至时候满足的时候，秋雨春雨必会到来，祂必定替神的儿女伸冤。但愿主恩待我们，使我们能够有饥渴慕义的心，知道我们的神是又真又活的神，是成就万事的神。诗人说：谦卑的人必吃得饱足．寻求耶和华的人必赞美他．愿你们的心永远活着。（诗廿二：26）但愿你有这样的活着的心，神对你的应许必会成就在你身上。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。但愿你能等到第二个春天，看红花的日子。