第十二章 亚巴郎的歷史


本章资料的主要来源是雅威传授，故此生动活泼，但其中也有几节是司祭文卷的 作品，尤其是关於族谱部份的记述（4:5节）。有人谓创第十二章是天主救恩计划 的基础。在这裡天主寻找一个民族使它认识并保存和传授对惟一真神的信仰。因 為洪水灭世之后的人类，又在开始败坏，敬礼邪神偶像，又在巴贝耳塔开始趾高 气扬地目空一切。
1-8节 天主召叫亚巴郎
1. 上主对亚巴郎说：「离开你的故乡、你的家族和父家，往我指给你的地方去。
2. 我要使你成為一个大民族，我必祝福你，使你成名，成為一个福源。
3. 我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。」
4. 亚巴郎遂照上主的吩咐起了身，罗特也同他一起走了。亚巴郎离开哈兰时， 已七十五岁。
5. 他带了妻子撒辣依、他兄弟的儿子罗特和他在哈兰积蓄的财物，获得的僕婢， 一同往客纳罕去，终於到了客纳罕地。
6. 亚巴郎经过那地，直到了舍根地摩勒橡树区，当时客纳罕人尚住在那地方。
7. 上主显现给亚巴郎说：「我要将这地方赐给你的后裔。」亚巴郎就在那裡给显 现於他的上主，筑了一座祭坛。
8. 从那裡又迁移到贝特耳东面山区，在那裡搭了帐幕，西有贝特耳，东有哈依； 他在那裡又為上主筑了一座祭坛，呼求上主的名。

亚巴郎的被召，可说是以色列歷史的正式开始。作者已清楚的说明，人类并没有 因為洪水的惩罚而痛改前非，停止作恶，却反而变本加厉的為非作歹，远离上主 天主！因此天主不得不另谋他途，希望找到一个忠实可靠的民族，藉着这个民族 来保持对自己的纯洁敬礼，并将自己的啟丕传授给整个人类，以期顺利完成天主 救恩的计划，好使那许多走上邪路歧途的民族获得救援，而不至於永远丧亡。於 是天主召叫了亚巴郎，令他离开自己生长的故乡，去到一个遥远陌生的地方，在 那举目无亲毫无掛虑的地方，开始新的生活，去接受天主赋予他伟大的使命。这 个使命，关係着全人类的生死祸福。他父亲死亡后（创 11:32），他再也没有任何 牵掛了，便自由轻鬆的去完成上主的使命。他仍旧过着半游牧的生活，带着他的 全家大小，装载着用具和帐幕，赶着羊群、驴和骆驼，离开了他的第二故乡哈兰， 向着南方的客纳罕进发，那裡是天主指示他要去的地方。天主对亚巴郎的召叫， 令他远走他方，对亚巴郎来说不能不算是个莫大的牺牲；但天主同时也向他作了 大方的许诺和祝福，他那个小小的家族，要变成一个伟大强盛的民族天主要特别 降福它，赐给它无数的恩惠；而亚巴郎本人将是他子女后代获得祝福的泉源（2 节）。亚巴郎毕竟是个人，要他去一个完全孤立无援的陌生地方，他的心理上是 无一失地走向天主令他前去的地方，因為时时有天主和他在一起。基於盟约，天 主有责任随时保护他，必要时，还会替他向敌人进攻追击。不过，这还不是正式 的盟约，而只是由天主而来的许诺，「我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的 人」（3节）。换句话说：「你的朋友就是我的朋友，你的敌人也是我的敌人」。亚 巴郎的确也仗恃着这个信念，泰然无忧的走遍了整人个客纳罕地。有了上述的保 证，天主好似仍然意犹未尽地更强调说：「地上万民都要因着你获得祝福」，换句 话说，地上万民都要祝福你，并且以能够与你发生关连為荣。这裡所说当然是指 默西亚时代而言。这种说法，尤其更清楚地见於眾先知的言论中（依 19:24; 61:9 匝 8:13），而在同一创世纪中亦屡见不鲜（创 18:18-19; 22:18; 26:4; 28:14），足见 在作者的脑海中，这是个非常重要的神学观念。事实上亚巴郎在天主拯救人类的 计划中，的确是除了耶穌基督之外最重要的一个人；不但真正是以色列民族的祖 先，也是所有基督信徒的信德之父和模范。德训篇的作者曾关於亚巴郎作过如下 的言论：「亚巴郎是万民的大父，对於光荣，没有人比得上他。他遵守了至高者 的法律，又同他订立了盟约」（德 44:20）。天主对客纳罕地所施予的特别祝福， 事实上已是原始福音，以及天主祝福诺厄和闪的初步实现和应验。

圣祖在受到天主的鼓励之后，便有恃无恐地走上前往舍根的路途。圣经说与他同 行的还有他的姪子罗特。罗特按圣经的记载是摩阿布及阿孟人的祖先。我们知道 在公元前两千年间，曾有中东区大疯狂的移民运动。这时就有一大批曷黎人穿过 敍利亚进入了客纳罕地，居住在舍根及赫贝龙地方，那麼很可能亚巴郎及其家族 就是移民运动中的一批人。他们听命随着大眾的潮流，向着南方进发，目的在寻 求更好的生活环境。舍根可说是客纳罕地的中心地带，是圣祖及其家人和牲畜停 留的第一站。「摩勒的橡树区」（6节），是客纳罕人敬神的地方，曾多次见於圣 经（苏 24:25, 26 民 9:37）。古代的民族惯於在树木丛生的地方敬神问卜，因為青 绿的树木是生命的象徵，被认為是神明的恩赐及神明乐意居住的地方。因此后来 的以民不准在树木之下敬拜上主，因為那是邪神巴耳及阿市托勒特的居住之所。 舍根位於厄巴耳及革黎斤二山中间山脚下。所说的「当时的客纳罕尚住在那裡」， 应与下一节相连，是说就是这个客纳罕人居住的地区，要在天主的安排之下被赐 与亚巴郎和他的后裔。作者的意见在强调和说明，的确是天主自己将客纳土地所 有权赐给了以色列民族。这块土地原属客纳罕所有，但他们自己也曾是一批闪族 的入侵者，只是比以色列民族早了一点。这是天主第一次以明显确切的方式，将 客纳罕地赐与以民。此后天主还要三番五次的重新许诺（创 13:15, 17; 15:18; 17:8; 26:3; 28:13; 35:12）。天主亲自显现给亚巴郎，还向他作了大方慷慨的许诺，自然 是件大事。所以亚巴郎為了纪念这与他本人和后代非常有关的大事，就在那裡给 天主修建了一座祭坛。今后的数位圣祖，每次蒙受了天主的啟示后，总是要建立 祭坛以资纪念的（创 26:25; 35:1, 7）。圣经上虽然没有明言，我们可以确信，亚 牲畜并倾流牠的血作為奠祭。至於建筑祭坛的地点，圣祖们亦多仿效客纳罕人的 作风，惯於在一棵大树之旁，就如此处在一棵橡树之下。这也是圣祖们所修建的 第一个祭坛；下一个将在贝特耳。不久之后，圣祖离开了舍根，带着他的亲人和 家畜，向着南方的山区走去，於贝特耳及哈依之间的山区牧放自己的羊群。贝特 耳意谓「天主之家」。远在公元前二十一世纪已有人烟在此。北国的第一任国王 耶洛贝罕為了阻止北国的百姓南去耶京，在贝特耳修建了圣所，设立了金牛犊（见 列上 12:32, 33）。自此贝特耳成了北国最重要的宗教中心；先知们曾对这个圣所 加以攻击，并将它的名字改成贝特阿文（亚 5:5 欧 4:15; 10:5）。贝特阿文的意思 是「虚幻之家」。哈依原是个知名的重镇，远在公元前两千年左右，便完全毁於 敌人之手，只剩下一堆巨大惊人的乱石，至今犹存。亚巴郎在贝特耳「呼求了上 主的名」意即在那裡向上主奉献了祭品（见创 4:26）。圣经没有提及在这裡曾显 现给亚巴郎，这裡是天主向圣祖雅各伯显示的地方（ 创 28章）。
附录： 上主对亚巴郎的恩许
上主不但召叫了亚巴郎，并付予他一件艰鉅伟大的使命，同时也给了他一个慷慨 的许诺，这个许诺对全世界的人类，不论是旧约或新约时代的人类，都有着密切 巨大的关係。事实上这裡天主与亚巴郎所订立的还不是一个正式的盟约，而是纯 粹的许诺，或谓恩许。关於这一点，圣保禄已作了清楚的说明（罗 4:13, 14）。天 主要藉着这个许诺，要求亚巴郎接受天主特殊的使命，同时自己要尽力保护他， 照顾他，赐予他眾多的恩惠。天主要亚巴郎以充满对天主听命的信心，前往天主 指定他要去的地方，就是客纳罕圣地。天主数次重复了这个许诺，最隆重严肃的 一次见於第二十二章。在那裡天主竟以起誓的方式，许下要善待亚巴郎及他的后 代子孙（创 22:12, 13）。由於依撒格曾在他父亲亚巴郎的安排之下，甘心作為祭 品奉献於上主，他亦获得了同样的恩许。并且这个恩许藉着他下传至其他一切的 后代，就是传至雅各伯，再由雅各伯传至自己的十二个儿子。这十二个儿子是未 来以民十二支派的十二祖先，因此全以民都获得了上主的恩许。当全体以民在埃 及受迫害的时候，天主忆起了自己向亚巴郎所作的许诺，所以决意要拯救他们（出 2:24）。当天主召叫梅瑟，令他拯救以民，领导他们出离埃及时，天主向梅瑟发 言的口气是：「我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天 主」（出 3:6, 7）。这裡天主明言他要拯救以民的理由是天主与圣祖们所作的许诺 以及后来所订立的盟约。后来每当以民背弃上主的盟约，反抗上主，為非作歹时， 天主立即震怒，不惜以沉重的手打击以民。以民的领袖梅瑟便立即出来求情：「求 你（天主）纪念你的僕人亚巴郎、依撒格和以色列，你曾指着他们起誓说：我要 使你们的后裔，像天上的繁星那样多；我所许的那整个地方，必赐给你们的后裔， 叫他们永远佔有」（出 32:13）。梅瑟知道為使自己的祈祷获得天主的垂允，最保 梅瑟的这个手法，果然非常灵验。天主立即收回他惩罚的手，再度善待以民。

基於天主所作的许诺以及同圣祖和百姓所订立的盟约，天主也多次警告恐吓了百 姓，使他们知道，如果他们不好好遵守上主的盟约，对天主的诫命奉令维谨，天 主要惩罚他们他而惩罚的方式便是将他们自福地赶出去，使他人来佔据福地。这 个福地是天主在订立盟约时许给以民的恩赐。由此可见以民的整个歷史是与天主 对亚巴郎自始所作的许诺，及与以民百姓所订立的盟约分不开的。以民在歷史上 果然由於不遵守盟约受到天主的惩罚，被打发到遥远的地方去过充军的悲惨生 活：「当我与他们作对，将他们迁送到他们仇人的地方以后，他们未受割损的心， 必会谦卑自下，要心廿情愿受罚赎罪；我也要想起我同雅各伯所结的盟约，想起 同依撒格同亚巴郎所结的盟约，也想起那地方来」（肋 26:41, 42）。由此可见天主 在与以色列的关係上，常是由於以民不守盟约，而受到惩罚，却也為了盟约而停 止惩罚。

歷代的以民也确实明白了这一点，所以每当他们呼求上主时，总是惯用天主所喜 悦的名称：亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主（编上 24:18 艾 13:15）。 依撒意亚先知為了鼓励百姓用心遵守上主的盟约，提醒他们是自那块巖石上（亚 巴郎）凿下来的（依 51:2, 3）。在圣母及匝加利亚的讚词上也特别提到了天主与 以民订立的这个牢不可破的盟约（路 2:55, 74）。圣保录强调一切信仰基督的人 们，就是一切在信仰上模仿亚巴郎的人们，都是天主恩许的子女，是天主恩许的 继承者。这个曾经向亚巴郎所作的恩许，在耶穌基督的身上，完全正式的应验兑 现了。
9-20节 亚巴郎南下埃及
9. 以后亚巴郎渐渐移往乃革布区。
10. 其时那地方起了饥荒，亚巴郎遂下到埃及，寄居在那裡，因為那地方饥荒十 分严重。
11. 当他要进埃及时，对妻子撒辣依说：「我知道你是个貌美的女人；
12. 埃及人见了你，必要说：这是他的妻子；他们定要杀我，让你活着。
13. 所以请你说，你是我的妹妹，这样我因了你而必获优待，赖你的情面，保全 我的生命。」
14. 果然，当亚巴郎一到了埃及，埃及人就注意了这女人实在美丽。
15. 法郎的朝臣也看见了她，就在法郎前讚她美丽；这女人就被带入法郎的宫中。
16. 亚巴郎因了她果然蒙了优待，得了些牛羊、公驴、僕婢、母驴和骆驼。
17. 但是，上主為了亚巴郎的妻子撒辣依的事，降下了大难打击了法郎和他全家。
18. 法郎遂叫亚巴郎来说：「你对我作的是甚麼事？為甚麼你没有告诉我，她是 你的妻子？
19. 為甚麼你说：她是我的妹妹，以致我娶了她作我的妻子？现在，你的妻子在 这裡，你带她去罢！」
20. 法郎於是吩咐人送走了亚巴郎和他的妻子以及他所有的一切。

亚巴郎為了获得行动上更大的自由，得以无拘无束地牧放他们的羊群，而不与人 争，便向圣地的南方迁移，先去到人烟稀少的乃革布地区。这裡虽然雨量较少， 青草不多，却地区广大，行动自由。它自迦萨和贝特舍巴辗转至卡德土旷野，但 是到了乃革布之后，不久就发生了严重的旱灾。本身已是非常乾燥的地区，又逢 乾旱之灾，自然使人和牲畜在这裡完全无以為生。这种情形大概圣地的南方屡次 发生，当地居民习以為常。每有旱灾时便向南方的埃及走去，那裡向来是巴力斯 坦居民的避难所。在那裡不但可以找到食水、草料以及人生不可缺少的乾粮，而 且遇有政治迫害时，逃往那裡也会得到保障。尼罗河所造成的三角洲地带，是埃 及富饶的粮仓，故此是难民所往的地方。在埃及出土的壁画彫刻上，可以清楚的 见到这种向埃及逃难的情景。亚巴郎也就是跟随大批逃难的人群，走向南方的埃 及。依撒格亦曾想去埃及，到了雅各伯时代，又得举家南迁。由此可见圣地的旱 灾是屡见不鲜的。但是以色列人不能久居埃及，这对他们的宗教生活有莫大的危 险，天主愿意他们时常在上主赐予他们的福地上居住，因此在申 17:16记载：「不 可许他（以民君王）养许多马，免得他叫人民回到埃及去买马，因為上主曾对你 们这样说过：你们不可再回到那条路上去」。其实大批的难民突然成群结队、络 绎不绝的拥向埃及，為埃及本身也是个非常难以负荷的重担。这种情形在任,何 时代和地区都可能发生，这更是我们这个战乱时代耳闻目覩的事实。因此歷代的 法郎不断加强边界的防卫，阻止难民进入埃及，正如今天各国之所為。这种景象 亦於出土的壁画上出现。大批的埃及军人岗卡，在边界上检查蜂拥而至的难民和 他们的羊群。勒令他们离开埃及地区。这是三、四千年的事，现在亦然。越南和 高棉的难民，就是邻近泰国的不速之客，给人造成非常不安的局势而不能不被拒 於大门之外。

亚巴郎是半游牧民族，其文化程度要远较埃及的文明邦国為低。再加单人匹马去 到那陌生之地，自然心理上不无戒心，害怕受人欺侮；尤其使他放心不下的，是 他的妻子撒辣依，是个美丽非凡的女人，害怕不但会被人抢去，自己还要遭受杀 身之祸。所以他请求自己的妻子，要向人声称，她是亚巴郎的妹妹。亚巴郎这种 作法是否有必要？撒辣依已是六十五岁的女人，是否真还貌美动人？是否会有杀 害亚巴郎而掳劫他的妻子据為己有的事？亚巴郎的作法是否舍情合理？这一切 似乎都无关紧要。作者在此提及上述的事实，是天主对亚巴郎特别的召选，藉亚 巴郎的后代要完成救援的事。事实上亚巴郎称自己的妻妹妹，好像是在说谎，其 实不然。因為亚巴郎同撒辣依的确是同父异母的兄妹（创 20:12）。古代绝大多数 的民族是准许同父异母的兄妹结為夫妇的。埃及人甚至亲兄妹可以结婚同居。阿 不可这样，不要作践我！……请你向君王说明，他决不会拒绝我属於你的」（撒 下 13:12, 13）。由此可知，同父异母兄妹之间的婚姻，在以民之间是许可的。这 就是亚巴郎与撒辣依的关係。虽然梅瑟法律禁止了这种婚姻，但似乎并未发生太 大的效果（肋 18:9）。至於亚巴郎為保全自己的性命，不惜将自己的妻子交出来， 这种作法，自然按我们现在的福音伦理来判断，是完全不对的。因為这无异是令 他的妻子与人通姦。但是作者并没有顾及这些，他的脑海中只有天主对亚巴郎特 别的照顾和保护。事实上天主也的确特别保护了他们二人，使他们不但无殃，还 受到了优待。这也正是圣经的作者所不时强调的一点，就是天主自己在时时处处 非常细心地照顾圣祖的一切。

同样抢劫撒辣依的事再度见於创 20章。许多圣经学者大多相信，是同一事蹟的 重复记载。只是雅威卷将它的发生放在法郎的宫殿内；厄罗音卷却将它置在乃革 布地区革辣尔国王的家中。当时撒辣依应是六十五岁的妇人了，看来似乎没有可 能再使埃及法郎对她垂涎。前面我们说过，圣经上的数字是非常靠不住的，也都 没有数学价值。另一方面，可能作者故意渲染撒辣依的美丽，有夸张之嫌。亚巴 郎只顾自己保命，不顾妻子的贞洁，在当时重男轻女的东方，似乎是习以為常的 事。我们不应以现代的眼光去判断古人的作為。不同的时代会有不同的观点，当 时人们就以為生命比贞洁更為宝贵，所以活命要紧。同样的情形会见於圣经的其 他部份（创 19:8民 19:25）。再说旧约时代的妻子就好似丈夫的财產（出 20:17）， 因此天主或圣经的作者并没有因此责斥亚巴郎的作法，却惩罚了抢劫人妻的法郎 ，使他遭受了灾殃。圣经没有说明法郎受了甚麼惩罚。

法郎：是埃及国王的称呼，意谓「大寓所」、「大住宅」。意指国王所居住的雄伟 宫殿；由宫殿而转指居住其中的主人，犹如今日所号称的「白宫」。这个名词出 现於公元前第十四世纪，按中国的用法应作「埃及国王陛下」。法郎一词在圣经 中多次出现（创 40-47章 出 1、2章 列上 3:1; 9:24）。