马尔谷福音7：31-37

31耶稣又动身，从提洛经过漆冬，沿着加里利湖边，来到十城区一带。

    32这时，有人给他带来一个又聋又哑的人，求耶稣给他覆手。

    33耶稣带他离开人群，用手指按住这人的耳朵，又用唾沫抹他的舌头。

    34然后他望天叹息，对他说：“厄法达！”就是说：“开了吧”！

    35立刻，那人的耳朵开了，舌结也解了，他立即能清楚地说话了。

    36耶稣嘱咐他们千万别跟其他人宣扬这事。但他越叮咛，他们越加到处宣扬。

    37大家知道后都不胜惊奇，说道:“他所做的事真奇妙，他能让聋子听见，哑巴说话呢！”

【经文脉络】

马尔谷福音叙述耶稣关于洁净的教导之后，接着便报导祂由革乃撒勒湖区（谷六53）来到北边地中海沿岸的提洛和漆冬地区，在这里治好了腓尼基妇女的女儿（七24-30），接着耶稣又离开提洛地区、经过漆冬，回到加里肋亚附近的十城区的中心地带。在这里祂医治了一位又聋又哑的病人，这个奇迹故事就是这个主日福音的内容（七31-37）。这段经文对医治以及医治的后果等细节描述的十分详细，当然会唤起读者特别的注意。

十城区

故事一开始非常详细地叙述耶稣如何来到十城区中心地带，这段经文所提到的地名显示，耶稣行经的地方都不是犹太人所居住的地区，所以这个奇迹故事发生在外邦人的区域。「十城区」是指耶稣时代在罗马政权保护下，十座联盟自治的城区，其中除了史托颇里外（加下十二29）皆位于约但河东岸，此地居民以深受希腊文化影响的外邦人为主。明显地，耶稣的名声也传到了外邦人的区域，因此当祂来到时，人们带来一位又聋又哑的人，请求耶稣触摸他，他们期望这个聋哑病患，经由耶稣的触摸得以获得痊愈。

「全知」的叙事者

耶稣答应他们的请求，触摸了这位聋哑病人，但是却是把他带离群众，单独地做这个事情。这个情况反映出一般对于奇迹的了解：基本上奇迹本身是不能够被观察看透的，行奇迹的时候和群众分开来便是符合这个要件。然而，福音故事的叙事者，却知道耶稣每一个动作的细节，这是一种文学上特殊的叙事技巧，作者是一位「全知」的叙事者。

特别「费功夫」的奇迹？

这个奇迹故事在新约中具有相当的独特性，因为它和圣经外的奇迹故事相当类似；一般而言，新约的奇迹故事和圣经外作品的奇迹记载有相当大的不同。然而，这个奇迹故事描述耶稣在行奇迹时，采用了一些特殊的「工具」，还有一些复杂的「操作手续」，这一点却和圣经外的奇迹故事颇为相似。大概这些因素是奇迹故事在民间传统流传时，特别吸引人注意的部分，因而被保留在此。

开了吧！

但是事实上，这个故事和外邦人的奇迹故事不同之处远多于相似之处，因为耶稣的奇迹根本上是透过祂自己的话，以及祂身为天主的「受傅者」（基督）所有独特的权威实现的。奇迹得以实现的关键是耶稣所说的话：「厄法达」，福音作者解释其意义就是「开了吧！」耶稣这个陌生的用语，才是使聋哑的人得到痊愈的决定性素。这个人的「耳朵就立时开了，舌结也解了，说话也清楚了。」（35）这一切当然就是这个奇迹治愈的证据，然而，这些话语在福音中还具有高度的象征意义。整部马尔谷福音显示，一切人的心都是蒙蔽着的，都需要被打开，其中尤其是以门徒们为代表，他们的心也是一直被遮蔽的，需要被打开（参阅：谷八17-18）。

耶稣带来天国

耶稣嘱咐在场的人，不要把所经验到的事告诉任何人，但是，这个命令却导致他们更加宣扬这个事件。不论这些群众对于这些奇迹事件能够理解的程度有多少，对他们而言这个奇迹是一个特别的光照，使他们发现耶稣的工作带给他们幸福。经由耶稣的工作能够去除一切疾病、灾殃和不幸，他们呼喊说：「他所做的一切都好：使聋子听见、叫哑巴说话。」对耶稣而言，群众关于祂的认识以及称赞，应该且唯独归给天主，只有天主才配得到这一切。耶稣是被天主派遣以新的方式，把末世的、决定性的天国启示给人。

【综合反省】

耶稣和这个聋哑病人身体上的接触，显示出祂具体的关心人的肉身，并且清楚的施予人所需要的救援。群众最后的欢呼「祂所做的一切都好」，呼应了创一31的话「天主看了他造成的一切，认为样样都很好」。天主所造的一切东西原本都好，但一切受造物都「患了病」，需要治愈，重返天主内和谐的状况。耶稣的使命就是使「在起初」原是完美的受造之物，再次回到原初的样态。

「听」和「说」原本就属于一个完整的人的本质，人和天主交往的先决条件，就是人能够聆听并明了天主的话（参阅：谷七14），且能够响应天主的话。在人与人的团体之间也是一样，如果我们不能彼此交谈、互相聆听，便不可能成为团体。我们的生命经验说明，在这方面我们也迫切地需要耶稣的治愈。