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今日中国天主教徒的灵修
来源:本站原创 作者:佚名 日期:2009年02月20日 访问次数:
    (编者按:杨晓亭神父于 2001 年,就当前中国天主教徒的灵修现况,完成一项覆盖面广阔的社会调查,并就研究结果在美国撰写论文;本文乃按该论文之撮要而成。)
    调查结果可分两方面论述,其一是发展灵修的模式;第二是灵修生活的模式。
     一、发展灵修的模式 (1)目前的天主教制度机构组织并非以「单一灵修训练」,而是以「多元灵修训练」来培育教友的灵修:平信徒占百分之卅九点四,而修女占百分之廿八。相反地,现时修院的主要灵修训练是「每日祈祷」,跟「多元灵修训练」比较,相差百分之十五,但是,修院的教职员认为「有意识的默想和反省」为修生的灵修训练是最重要的。当我们把它与「多元灵修训练」比较,就相差百分之卅三。然而,结果显示,教职员认为「多元灵修训练」对于修生是次要的,占百分之三十点四。 (2)今日的中国教友察看他们如何在日常生活中爱主爱人。这特别表达于告解亭内的对话,以及实践牧民照顾这两方面。此外,修院的神师们知道必须为修生立下好榜样,并遵照各项管束修院活动的规矩生活。 (3)对于教友的灵修训练而言,教理的研读是最重要的,占百分之廿八点三,但是,如果我们察看对于平信徒和修女的观察资料,「圣经研读」可以是教友灵修训练的重点,相比「教理研读」,其差别是百分之九点八。 (4)正当修院强调「有意识的默想和反省」作为修生的主要「单一灵修培训」之际,今次报告显示,在与「多元灵修培训」相比下,各修院的排列几乎相同,占百分之二十。 (5)当女修会认为「多元灵修培训」为修女是主要的,占百分之廿八,其次是「初学生和保守生训练」,占百分之十八点五,我们把它与其它为修女的「单一灵修培训」比较,它也是主要的灵修培训。 (6)灵修可展现于不同的天主教教育「年数」,结果显示居住在修道团体多年的修生和修女,会首先感到「专注祈祷」是他们灵修的泉源,而那些只居住几年的修生和修女则感觉较少。其次,那些觉得「专注祈祷」是灵修泉源的修女人数较修生多。第三,修生在修院的岁月里拥有多式多样的灵修生活泉源。第四,那些「一至两年」的修女与「超过三年」的修女相比,会有不同的灵修泉源。 (7)圣召不但来自那些有超过一个儿子或女儿的家庭,而且现在开始来自只有一子或一女的公教家庭。
    二、灵修生活的模式 (1)对于平信徒来说,「多元的灵修生活」比其它任何的「单一灵修生活」更有力,占百分之卅九点四。 (2)修生的灵修生活比圣职人员的较简单,而单一的「每日祈祷」形式比多元的灵修生活更加温和。两者的差别是百分之十五。 (3)对于修女而言,「多元灵修生活」相比「单一灵修生活」较为浓厚,占百分之廿八;但如果我们把它与「初学生和保守生的训练」比较,会发现「多元灵修生活」比「单一灵修生活」更加有力。 (4)圣职人员的灵修生活表达于多元的灵修模式,占百分之卅一点三。这报告显示圣职人员的「多元灵修生活」比「单一灵修生活」较为浓厚。 (5)目前,参与主日弥撒的教友人数平均为百分之六十五,高出欧洲和美国。其差额是百分之卅五。 (6)今日的教友在参与梵二以后的新礼仪,感觉正面的比负面的多,其差额是百分之八十一。 相关问题的讨论 在研究灵修时,我们会间接了解到天主教灵修是个人与「天主」,或超性领域之间的个别关系中的一种较为经验性的、主观的和存在的成份。这些数据展示天主教组织透过了解对天主和对天主子民的爱,帮助教友寻找灵修生活。这意味着天主教徒能够在他们的团体中成长,并在教会的培训下渐趋成熟。此外,这说明教友在教会内生活,在基督的共融中与别人一起成为成员,正如天主没有创造人类个别地生活,而是走在一起,培养社会的团结合一。此外,这表示天主为什么拣选某些人不是作为个人,而是作为某特定团体的成员,并给他们启示自己的计划,称他们为「天主子民」。这样,我们能够明白天主教徒如何拥有一个建基于天主的灵修生活。
    另一方面,数据不但给我们显示个人的灵修,也显示天主教会在今日中国的结构。 根据有关响应者的答案,我们可以得出以下有关教会前景的数据。首先,百分之五十五的响应者对于教会的未来感到「乐观」;按照笔者的理解,他们可能指的是教会的发展机会,而他们可能认为教会是由基督建立,并在圣神的引导下成长。基督已复活了,圣神正在教会内工作。因此,教友无须忧虑教会未来的前途。其次,百分之十三是「不肯定」,这一组人可能认为教会是「天国,正在降临但仍未在这里,是基督徒信仰的奥迹」。
    第三,百分之卅二回答「不乐观」。这一组人可能认为教会仍在受苦,并在基督的苦难和十字架下跟随他。他们仍期待理解「降生成人」的意义。这三个组别使我们明白天主教徒在今天和未来所面对的前景和挑战。此外,从所得数据中,我们尚可以整理出多项教友对教会前景的观感。 (1)圣神引导基督徒团体迈向教会之内的圆满活动,迈向修院的招募,并迈向修女的培育。目前的天主教修道人士十分年轻;司铎和修女的平均年龄介于三十至四十九岁之间;许多年轻司铎和修女肩负教会和团体的责任。教友也能在堂区牧民照顾的指导下,在传教的圈子里表达他们对教会礼仪的意见。 (2)更新教会的运动的目标是发展一个更圆满的基督徒团体制度,使制度组织结构更加可见,使整个人,即身体和灵魂更趋完美,借着基督的德能和圣神的动力,成为普世教会的成员,直接走向光荣天父。 (3)天主教制度性机构组织内的修和(教会的内部合一)有助寻找方法,让天主教徒能够在社会主义中国里展现他们的身份、角色和灵修。 (4)地方教会与其它宗教及中国文化之间的对话让基督徒灵修向中国的本地化神学开放。 (5)随着经济市场开放,以及中国加入世贸(世界贸易组织),西方思想和文化将为中国带来更多机会,借着学者和学术会议作为文化交流的模式,解释基督徒伦理和灵修。
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