一 耶稣基督是历史人物
基督的名字已牢牢地结合在罗马人的历史中。在公元后第一世纪末，TACITUS（塔西图）在他的著作《ANNALS》中记载：在公元64年，罗马发生了大火， 当时的NERO（尼禄）皇帝就嫁祸于基督徒，然后，解释他们为何称为基督徒：他们的名称源于基督，他在TIBERIUS（提庇留）在位的时候，被总督PILATE（比拉多）判处死刑。TACITUS是一个可靠而杰出的史学家，生前对基督徒没有好感，我们无需将他所写的，视为有偏见的史料而搁置一边。他总算是给了我们一个有力的佐证，虽然他所说的基督徒的数目有点夸张：庞大的一群。在公元79年，POMPEI（庞贝）曾受到火山爆发的摧毁，在今日的遗迹中仍留一些“离合字谜”：把天主经放在元始ALPHA和终末OMEGA（是基督的标记）之间，为表示基督徒的信念：通往天父之路是必须经过基督的。此外，“鱼”的标记是第一世纪基督徒的象征：鱼的希腊文是ICHTHUS，是耶稣、基督、天主子、救世主的简写。除了外教作家之外，犹太作家FLAVIUS JOSEPHUS（夫拉维-若瑟夫） 在他的《古典》著作中记载：大司祭亚纳斯控告那称为耶稣基督的弟兄雅各伯和其他人违反法律，将他们用石头击毙；另一处记载耶稣智者来到人间……，他使许多犹太人和希腊人跟随他。他是基督，而民间的长老却控告他，比拉多判决他，最后，被钉死在十字架上。更是在犹太经学者所作权威性圣经注释《TALMUD》中证明耶稣在历史中确实存在。早期的教会已习以为常将人性、天主性、宇宙性、永恒性贴在基督身上。 这一点并不足以证明他的存在，再者，既没有他在第一世纪生活的纪录片，就不能提出一些适合某类人想要的证据。但是，我们该三思三思，耶稣所拣选的门徒是一群无知的渔夫，建立了基督宗教。她的影响力更远超过饱学的犹太经师所信的犹太教；这个基督教会由耶路撒冷在短短数十年就蓬勃起来，势如破竹，并迅速传至遥远的罗马，使希腊和罗马原有的宗教从此没落并消失。公元64年，罗马有一个圆形大广场：竞技场（在现今的伯多禄大殿前面）。在这里，无数的基督徒，不论男女老幼都被投进狮子群中，活活地被撕裂而死，只因为他们信奉基督，不肯背弃他。我们想一想，若果没有基督的真实存在，早期笃信基督是默西亚的基督徒的生命与信仰，他们的舍生殉道的精神，根本就无法解释；若果没有基督，他们与从死者中复活的基督相遇后，非常戏剧化地由恐惧、懦弱，跃变强烈，个个变成勇敢无畏，刚强有力的现实，根本不能解释。
二 耶稣基督的生平
耶稣是犹太人，是亚巴辣罕和达味的后裔（玛一1-27）。犹太贞女--玛利亚是他的母亲， 义人--若瑟是他的养父；耶稣更是天主的儿子（谷一1，路一31-35）。他为了天主对人类与宇宙的爱和救恩计划，从天降下，取了奴仆的形状，与人相似（斐二7）；于是，圣言成了血肉，支搭帐篷在我们中间（若一14）。大约在公元前八年至二年间，他拣选了犹太少女做自己的母亲，诞生在犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他，把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后，他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里，直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）。在他十二岁的时候，曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）。他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地，前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此，他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里，接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满，天国临近了，你们悔改，信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13），过去和现在，时间和历史，光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域，自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上，其时，大约三十三岁。他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）。这些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中，一代一代地传下来，已有二千年了。
三 耶稣基督与圣诞节、公元（新年）
圣诞节，对于中国56个优秀民族来说， 已不再是陌生的话题了；这个家喻户晓的佳节，已不再是西方人的“专利”了。圣诞节原本是举天同庆的盛大节日，普世皆大欢庆的日子，人类解放的日子。众所周知，圣诞节是渊源于古代中东的犹太-巴勒斯坦地的以色列民族：一位犹太人。宇宙间，因为他才有这个神圣的节日。这个神圣的节日，不仅仅是纪念他第一次从天上莅临人间为人子，也是人类期待他第二次来临的日子，一个充满希望与信心的胜利日子。他的名字叫耶稣。人类历史就是以他的诞生分"前后'，这就是世界通用的“公元”之来历，又称“新年”、“公历”、“阳历”。
四 耶稣基督是福音的传扬者
传扬天国的喜讯是耶稣基督的使命。他邀请人悔改自新，唤醒人类对生命的渴望，信从福音，沐浴在天国的恩泽之中。他为了福音传扬的使命，从而召叫了自己所想要的人，常常同他在一起，并派他们往普天去下宣讲（谷三13-14，六7-13）。耶稣在加里肋亚开始自己福音的使命（谷一14）。首先，他召叫了十二个人，作为自己生活的见证者和延续他在世界的使命者，天主教会称他们为“十二宗徒”（*注）。他们分别是西满-伯多禄，载伯德的儿子雅各伯和若望两兄弟、又称“雷霆之子”，安德烈，斐理伯，律法教师巴尔多禄茂，多默，税吏玛窦，阿尔斐的儿子雅各伯，达陡和热诚者西满，还有依斯加略人犹达斯（《牧灵圣经》玛十1-4，谷三16-19）。十二宗徒中，只有犹达斯非常例外，其他十一位都是来自加里肋亚。他们也不是个个完美无缺，几乎全都是土包子：没有进过律法学校，只是受基督的派遣。
*注：宗徒就是派遣的意思
他的莅临带来了天国的开放和热爱世人与人类解放的大喜讯。他接纳一切可爱与不可爱的人。他似乎特别乐于关照那些被社会所抛弃的“边缘人”。他在世上治好麻疯病人（玛八1-4），血漏病人和复活死人（玛九18-26，谷五21-43，若十一17-44），盲者（谷八22-26），瘫痪人（谷二1-12），聋哑人（谷七31-37），附魔人（谷五1-20，九14-28）……他叫自己的前驱若翰的门徒，把你们所见所闻转告给若翰：“瞎子看见了，瘸子走路了，患麻疯的人洁净了，聋子听见，死人复活了，穷人听到了福音（路七22-23）。”但他并没有向任何人许诺过治好世上所有的病症，却许诺人人可以赖他的名字得救。他关怀那些不可爱的人：罪人、税吏（玛九9-13）、外邦人（若四1-42）。他说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是来召罪人（谷二17）。” 他富于怜悯和慈悲，宣讲天父的爱和对世人救恩计划之奥秘。耶稣说：“上主的神，临在我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷的人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年（路四18-21）。”他的宣讲和存在使许多以色列人跌倒和复兴，并成为人反对的标记（路二34）。耶稣愿意人放弃陈腐的生活习惯，认为人比最神圣的法律、人为的传统、安息日的禁令与束缚更神圣。他极力向人宣讲他自身就是救恩（若六51-59）。他宣讲圣殿将要毁灭（谷十三1-8），因为圣殿不能使人身上结出果实：在耶稣身上认出他就是犹太人所期待的救世主、默西亚、犹太先知所预言的达味之子、人类的拯救者。耶稣宣讲圣殿不能结果实了：不能引人认识耶稣是默西亚。同样，他也在警告世人，特别是那些相信他的人，若果不能在自己身上结出果实，让人认出自己就是耶稣的门徒，天主国在我们中间，那么，我们也将与圣殿同一的命运：被毁灭。
五 若翰与耶稣的关系
天主并没有抛弃犯罪之后的人类，也没有因为人类的叛逆而放弃救世计划，反而向人类许诺：一个后裔要战胜恶魔（创三15）。
公元前1000年天主许诺给达味的王位、宝座上有永恒的继承人（撒下七12-16），1000年后，大约在公元前8-2年间，这个许诺的后裔：永恒的继承人取了肉躯而成为人（若一14）。
在那年间，在巴勒斯坦境内有一对恩爱夫妻，男的名叫匝加利亚，女的名叫依撒伯尔，素称不生育。有一天，天主的天使站在圣所的香坛右边，对当天在这里值班的匝加利亚司祭说：“不要害怕，你的祈祷已得到应充，你的妻子依撒伯尔将为你生一个儿子；你要给他取名叫若翰；他在上主面前将是伟大的；他要以厄里亚的精神和能力，在上主面前先行，使许多以色列人转向上主、他们的天主。”天主在眷顾的日子里，就这样恩待了他们，洗刷了他们在人间的耻辱。（路一1-25）
当依撒伯尔怀孕六个月后，天主所派遗的天使加俾额尔，又前往加里肋亚的纳匝肋镇，向犹太少女玛利亚报喜。其时，玛利亚已与达味的后裔若瑟订了婚。天使却对她说：“万福，玛利亚，充满恩宠者，上主与你同在！你在天主前获得了宠幸，你将怀孕生子，并要给他取名叫耶稣；他将是伟大的，将被称为至高者天主的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他；他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权永远没有终结。"玛利亚说："这事怎能成就呢？因为我不认识男人?” 天使答复说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将被称为天主的儿子，且看，你那素称不生育的表姐依撒伯尔已怀孕六个月了，因为在天主前没有不能的事。”玛利亚就说：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”（路一26-37）
天主竟这样爱了世界，甚至赐下自己的独生子，使凡信他的人不致丧亡，反得永生（若三16-21）。于是，当时期一满，圣言成了肉血，支搭帐篷在我们中间（若一14），生活在法律之下，为的是救赎那些受律法管辖的人，使我们获得“子女”的地位（迦四4-5）。他诞生在白冷（路二4），是天主派遣来的默西亚，为拯救软弱的人类脱离罪恶。若翰老表（路一36）是他的开路前锋：默西亚的先驱，是旧约最后一位先知。他来是使许多以色列人转向上主、他们的天主。他要以厄里亚的精神和能力在他前面先行。他就是厄里亚（路三2-16，列下一8，谷九12，拉三1，依四十3-41），为耶稣宣扬天国铺路，向以民宣讲悔改，使为父的心转向儿子，使悖逆者转向义人的心意，并为上主准备一个善良的百姓（路一17），接受耶稣基督的救赎。
六 耶稣给天地人带来救恩
天主子耶稣基督降生成人，取了我们有死的人性，也愿我们分享基督不死不灭的天主性，成为天主的子女，分享天主的生命。耶稣成了天人唯一的中保，因为他是道路、真理、生命，除非经过他，谁也不能到父那里去（若十四6）；除了他之外，无论凭谁，决无救援，因为在天下间没有赐下别的名字，使我们赖以得救（宗四12）。天主在基督内使我们与他、自己、世界和好（*注，格后五18-19）， 因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间阻隔的墙壁，就是双方的仇恨……把双方在自己身上造就一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好……借助他，我们在一个圣神内，才进到父的面前……是圣徒的同胞，天主的家人（弗二14-18）。
*注：天地人在耶稣身上达到共融合一：耶稣的人性与人类相通，父的神性与耶稣的神性相通。因为我们通过耶稣可以到达父那里，父可以通过子接触我们人类。
圣子的降生，玛利亚功不可没，人类因着她的“信”与“听命交付”迎来以民所期待的默西亚。我们要步武圣若瑟、玛利亚对主的忠信与回应上主的召唤；我们要学习匝加利亚夫妇以耐心的祈祷和恒心的顺命，期待上主的恩惠和眷顾；我们要追随若翰的见证，以悔改的生活，恭迎上主的莅临。
今日的我们，如同公元前587年流亡于巴比伦的犹太人那样的无助。但是，只要我们持守信仰，以悔改、开放的心态，去期待上主的救援，天主一定会拭去忧伤者眼角的泪水，安慰饱受痛苦者的心灵，因为天主子耶稣给生活在黑暗中的百姓带来光明，给生活在死亡阴影下的人群带来希望，借此宣告天主的恩慈与王国（玛四12-17，路四16-19）。
七 耶稣的名字意为天主拯救
耶稣（YESUA），是犹太人很普通的名字，希伯来语是"天主拯救"的意思。玛利亚受孕前，天使已表达了耶稣的真正身份与使命，就是天主与拯救。他要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来（咏五十一4-12，玛一21）；天主不但拯救以民摆脱奴役（申五-六），使他们离开埃及，而且也要拯救他们脱离罪恶；但是，要除去罪恶，也只有天主才能够赦免罪恶（谷二7），因为罪恶常是一种对天主的冒犯（咏五十一6）；于是，天主降生成人，他就是玛利亚的儿子：耶稣基督、天主之子。除他以外，不能找到其他任何救援（宗四12）。天主在耶稣身上总结了他整个救恩史，以造福人类。
八 耶稣是默西亚
耶稣是默西亚，是天使向牧人报喜的时候，天主向以民印证出来：“今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主、默西亚（路二11）。”默西亚就是基督，因为基督（CHRISTOS）一词来自希伯来语"默西亚"（MESSIAH）的希腊译文，是"受傅油者"的意思。只要是以民的君王（撒上九16，十1，十六1、12-13；列上一39）、司祭（出二十九7，肋八12）、先知（列上十九16）都要接受傅油礼，以表示他是被天主所祝圣的人；耶稣却非常例外，虽然他是以色列的君王、司祭、先知，但他仅仅接受圣神所作的傅油礼：“上主的神临在我身上，因为他给我傅了油（路四18，宗十38）。”
九 旧约中有关“天主子”的意义
在旧约里，“天主子”是给予天使（约一6）、特选的民族（出四22，欧十一1，耶三19，德三十六11，智十八13）、以色列的儿女（申十四1，欧二1）以及君王（撒下七14，咏八十二6）的一个名号。“天主子”表示一种义子的名份，就是指在天主与受造物之间，建立特殊的亲切关系。当天主所许的默西亚君王被称为"天之子"时（编上十七13，咏二7），按这些章节的字面意义，并不一定意味着他是超越人性的。那些以此观念指耶稣为以色列的默西亚的人（玛二十七54），大概他们所想说的也不外如此（路二十三47）。
十 耶稣是天主的独生子
天主子这名号，意指耶稣基督与天主圣父的唯一及永远的关系：他是圣父的独生子。耶稣自称为子（玛十27，二十一37-38），有别于天主在过去给自己的子民所派遣的仆人（玛二十一34-36），而且也超越天使（玛二十四36）之上。他特别强调自己作儿子的身份跟门徒们作儿子的身份有别。耶稣说：“我的父和你们的父（若二十17）。”他从不说“我们的父（玛五48，六8，七21，路十一13）”，除非命令门徒们：你们应这样祈祷“我们的天父”（玛六9）。
父称他为爱子（玛三17，十七5），他自称为天主的独生子（若三16），要求人信天主的独生子的名字（若三18）。当他断气的时候，罗马官员百夫长发出惊叹：“这人真是天主子（谷十五39）。”
十一 耶稣是旧约中的主：雅威
“主”这名号，意指天主的至高权威。宣认及呼号耶稣为“主”，就是相信他的天主性。天主启示给梅瑟的“雅威”（YHWH），被译成“主”（KYRIOS）。耶稣是主（格前十二3），这个主与旧约时代雅威是主的“主”是同一个字，是表示以色列的天主的神性。耶稣在他公开生活中，以行动克服自然、疾病、魔鬼、死亡与罪恶，都显示了他天主性的至高权能。
十二 我们应以信赖的心承认耶稣是主
在福音中，“有需要者”对耶稣怀着一种尊敬与信赖，期待着给予他们援助和痊愈（玛八1-14，十四30，十五22）。身为基督徒的我们，应怀着爱慕、喜乐、信赖的心朝拜耶稣，在圣神的感动下而发出“耶稣是主”（若二十一7，格前十二3），与复活的主耶稣相遇，则成了朝拜“我主，我天主”（若二十28）
十三 耶稣基督是天国的启示者
耶稣基督非常愿意成为我们的朋友、亲人，只要我们奉行天主的旨意（谷三31、35），也就是听从耶稣的教导。他来是讲论天主的国。那么，什么是天国呢？天国的奥秘对于我们人类来说是不可理解的。耶稣只好用比喻的方式，把天国那不可理解的奥秘揭示给我们，引导我们找到真、善、美、圣、爱。他要我们信从他的“宣讲”去生活，努力在今世拓展天主的国，使世界充满正义、和平、仁爱，以迎接新天新地早日亮丽人间。
耶稣用种子的比喻来揭示天国是什么。马尔谷福音第四章分别用撒种的比喻（1-20），种子自长的比喻（26-29），芥子的比喻（30-34）来告诉人类：比喻中的种子就是天国的象征。因着主耶稣的来临，天国进入了人类历史，天国也开始它未来的收获。在现世，天国借着教会来推动人类进入她内，拓展她的国疆。天国因着耶稣的宣讲而临近了；那些听了他的"宣讲"的人，必须以自愿的、慷慨的、开放的心去接受他的“宣讲”，有如种子落在好地里一样，让他的"宣讲"进到我们的生命中，来改变自己未有接受耶稣为主以前的“旧有思想”和“生活方式”与“习惯”，结出信仰的果实；从而，天国莅临人间就会早日出现。另一方面，尽管人类对天主的排拆与迫害有几多嚣张，天主的国一旦进入人类的历史，世上任何力量都不能阻挡它的长驱而入，就连死亡的统治都崩溃，其权势也被消灭。耶稣所宣讲的天国之来临，就象种子的自然生长与结果，无论人类听到耶稣的"宣讲"与否？是否对天主说"不"？是否努力地、认真地、还是盲目地生活在黑暗中，对黑暗情有独钟？天主对人类和世界的爱是绝对的、永恒的、不变的。耶稣的"宣讲"，最后必然结出果实；因为天国本身就具有势不可挡的生命力，天国亮丽人间也是必然的。若果我们接受耶稣的邀请，践行他的“宣讲”，奉行天主的旨意，那么，我们众人就是他的兄弟姐妹、天主的儿女，正义、和平、仁爱就在我们身上找到，天国就在我们中间。
十四 耶稣基督是至高者天主之子
耶稣基督是天主子（谷一1），时时刻刻眷顾我们，治愈我们身心的创伤；他掌管大地（谷四35-34，玛十四22-33），治病驱魔（谷五，八22-26）。在一连串的奇迹中，他向人类显示了自己是“谁”；但是，当他启示了自己拥有天主的能力的同时，人们对他的反应却是不一。
当耶稣平息风浪的时候，门徒们都感到惊惧，胆战心惊地发问：“这个人到底是谁？连风和海也听从他。”这个奇迹，显示了他是大自然的主人，然而，门徒们对他却缺乏信心。当耶稣驱逐革辣附魔人身上的恶魔时，显示了自己是邪魔的克星，是至高者天主之子。他用自己的大能，解除了人类自身所不能解救的邪恶力量的束缚，把人类从邪恶权势中拯救出来，彻底治愈人类受邪魔与罪恶所挫的创伤，重见光明与重获自由。然而，见证耶稣用自己的大能，把有罪的人类所不能制服的邪魔彻底制服和彻底消灭罪恶的当地人：有的向人陈述，有的害怕，有的为了私利而要求他离开自己的境界。耶稣治好贝特塞达的瞎子，复活了雅依洛的女儿，治愈患血漏病已有十二年痛苦和耻辱的女人时，显示了自己的大能、仁爱、慈悲。他以至高者天主的能力，治愈人类肉体上的不幸与痛苦，把人类从恶魔手中拯救出来，成为自由人。在耶稣施行奇迹的同时，更肯定了人的信德的重要性。这个奇迹，耶稣告诉人类应全心信赖他和他的全能，用信心去承认和依靠他的能力，只要人类有信德，就必然体验而获得他的大爱垂顾。我们人类要学习信靠天主，去面对种种痛苦、天灾人祸、人生的挂虑与起伏、人性的软弱，体会生命的希望和光明的未来。我们从他所显的奇迹中可以知道，他具有天主的一切能力和权威，与天主的地位于同等。他是天地万物的创造者、宇宙的掌权者。他有能力征服混乱与混沌的大自然而重振一切，再现新的秩序（咏七十七17-20，约三十七1-13，德二十四8-9，创一21）。所以，人类在人生旅途中，面对各种挑战与恐惧，身心经受不同程度的困扰，常常会感到人生的惧怕、软弱、失落。然而，天主子耶稣基督亲自邀请人类依靠他，因为他能够克服自然灾难，改变人类各种不幸与不济的命运，使人类的身心获得平安与快乐。
十五 耶稣基督是真理的导师
耶稣说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去（若十四6）；若果不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命（若六53）；离了我，你们什么也不能作（若十五5）。”耶稣是通往天父与天国的道路，也仅有在他的带领下才能到达天父面前。
耶稣在马尔谷福音八27-33，九30-32，十32-34中的发问与预言，启示了自己是真理的导师，但门徒的反应却不一。当耶稣首次发问与他同行的门徒“人们说我是谁”时，他的门徒回答说：“有些人说是洗者若翰，或是厄里亚，或是先知中的一位。”当耶稣第二次发问“你们说我是谁”时，伯多禄说：“你是默西亚。”其实，在伯多禄心目中的默西亚是光荣的、大王权的，绝非是受苦难的受傅油者。君不见，当耶稣首次预言自己将会受苦难时（谷八31-33，玛十六21-23），伯多禄便把他拉到一边并且谏责他说：“主，千万不可！这事绝对不会临到你身上。”而耶稣却斥责伯多禄说：“撒旦，退到我后面去，你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。”由于耶稣是天主，他知伯多禄的思想观念（耶二十三5-6：公元前588年耶肋米亚先知的个人性大王权默西亚观），所以，在伯多禄宣认他为默西亚后，立即就禁止门徒们向任何人谈及他。伯多禄只不过是犹太人中一个典型代表罢了；我们见到的，只是冰山一角。一般犹太人心目中的默西亚，是天主所派遣来的大王权者，用武力与权威在世上建立正义国度的人物；他只是来拯救以色列人的救世主。这种思想影响以色列人已有几百年了。当耶稣复活后，将要升天的时候，门徒们还念念不忘大王权的默西亚，渴望耶稣用武力来解放自己的民族（宗一6）。耶稣非常认真地纠正他们的大王权默西亚思想，每每他在奇迹中显示自己就是天主所派来的那一位，是天主的"受傅油者"时，就帮助他们摆脱默西亚用大王权与武力来解放自己民族事业的阴影，引导他们认识自己所肩负的使命，是为承行天父旨意，使凡藉先知所写的一切都要成就在人子身上（路十八31）；他要用苦难来完成救世的使命，使人人得以认识真理。然而，他们却不愿意接受默西亚为救人类和坚守真理，身心承受极大的耻辱和重担而受苦难，最后死去。以致当苦难真正临到默西亚--耶稣身上的时候，他们各自逃窜（谷十四50），就连曾经斩钉截铁地宣认耶稣为默西亚和信誓旦旦对耶稣忠心耿耿"即使众人跌倒，我却不然（谷十四29）"的伯多禄也不例外，竟然三次否认耶稣是主（谷十四66-72）。正是“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。
当我们接受洗礼傅油时，负起基督同一使命：宣扬天主的国。这种福传使命非常艰巨，我们要学会面对现实，象主耶稣不逃避现实那样，勇敢地面对临到自己身上的苦难与残酷的现实。我们要努力成为真理：第二基督，即是默西亚，受傅油者。在服务的现实生活中，我们应以言以行去实践自己接受傅油时所肩负的福传使命，成为世界的光、地上的盐，引导他们脱离罪恶，洁净身心，彼此相亲相爱，互相担待，帮助世人在我们身上发现天主，让世人感受到天主爱和拯救世上所有的人。
十六 耶稣基督是人类的拯救者
他为了天父在创世以前，在他（基督）内已拣选了人类，使人类在天父的面前成为圣洁无瑕疵的……人类就是在天父的爱子内，借他爱子的血，获得了救赎和罪过的赦免（弗一 3-8）。他的诞生，是全人类的喜讯（路当二 10-11）。他要把自己的民族，由罪恶中拯救出来（玛一 21）。他是先知所预言的救世主、默西亚。他为了天父的救世使命，甘愿在自己的生命中历经与黑暗、罪恶、痛苦较量，愿意接受临到自己身上的侮辱、嘲笑讥讽、愚弄、密谋凶杀；当他受尽人间那惨绝人寰的酷刑苦痛之后，被钉死在十字架上。在十字架上，人类看到天主的光荣和他对人类的大爱与赐予的生命。
耶稣为了父的命令，置个人的安危于度外，毅然骑驴走向耶路撒冷（谷十一1-11），显示出自己就是默西亚、以色列的君王、达味的儿子。他是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴上的拯救者。"耶路撒冷女子，看，你的君王到你这里来，你应欢呼，他要铲除战事，从耶路撒冷除掉战马和作战的弓箭。他要向万民宣布和平，他的权柄由这海到那海，从大河直达地极（匝九 9-10）"。耶稣这种举动宣布了自己就是以色列人世世代代所期待的默西亚、人类的救星。他为了天父那爱的救恩计划，虽然明知自己在耶路撒冷将惨遭长老、司祭、经师、法利塞人的杀害，但他毫不畏惧他们的谋杀（若十一 47-57）。耶稣说：“看，我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师……交于外帮人……鞭打他、杀害他（谷十 33-34）。"正是"明知山有虎，仍向虎山行”、“不入虎穴，焉得虎子”的大无畏精神。
耶稣来到这个世界，是为把火投在地上；他是多么切望它已经燃烧起来；他说他有一种应受的洗礼，是如何焦急直到它得以完成（路十二 49-50）。然而，圣城耶路撒冷圣殿及它对天主朝拜的仪式并没有在人身上结出相称的果实：没有引导人认出耶稣就是最完满的启示者，最完美的除免世罪的天主羔羊。他代表全人类给天主献上最崇高牺牲的奉献者和朝拜者，又是诸凡梅瑟法律和先知并圣咏上，指着默西亚所记载的话一一应验的人类拯救者（路二十四 44）。在耶稣看来，圣殿的功用已失去意义，在救恩史上的功用与角色已告结束，最后走上被毁灭的命运。同样，我们领洗后，成为新以色列民，一座新的圣殿。若果我们如同旧约时代的以色列人，没有结出应有的果实，我们的命运也将如同圣殿一样被毁灭（谷十三 1-2），也如同不结果实的无花果树一样，被诅咒而干枯（谷十一 12-26）。
十七 综合
耶稣是福音的传扬者、天国的启示者、至高者天主之子、真理的导师、人类的拯救者和大恩人。他在人类历史中出现，虽然只象漆黑的夜空中电光一闪，却充满了爱与美的辉煌。他是永不过时的活着的历史人物，人类世世代代歌颂、爱戴他。他被钉在十字架的时候，曾诚恳地为迫害他的仇人，向天父求情与开恩，宽恕他们的不幸、无知与过错（路二十三 34）。他那前无古人、后无来者的宽恕仇人与爱人的美德，是人类完美的榜样。他是地地道道的木匠，穷人的儿子。他没有进过学校念书，没有创办学校，然而，桃李却满天下。世界上没有一个像他那么优秀的人，拥有那么多学生：不分肤色、种族、地域疆界、贵贱。他为人刚正不阿、充满正义豪情；他常常揭露恶人心中的邪恶，遣责人心隐密处的阴谋毒计；他富于慈悲，同情弱小卑微者、愚昧人、失足的人，常与他们为伍；但是，他的同情与怜悯并不姑息他们，却要求他们要真诚悔改与皈依，信从福音，引导人走向生命，归向生命：从现在开始的生命，在来世所完成的永恒的生命。他宣讲天国：超越世界的大喜讯，但他从不轻视财富，更不鄙视富有的人。他只是愿意改变被物质所造成的不平等与不公正的人为现象，力求制止一切不公平、压迫、剥削的社会现象，建设一个充满正义、和平、仁爱、大同的世界。这个世界若果离开他：平安之主、和平之王，没有他的参与，世界将永远不能安宁，和平的日子也将空谈。
