在我还未开始讲之前，我要先澄清两点：即一、什么是修道生活；二、关于本题中所谈及的圣经。

在马尔谷福音里记载，有一位富贵少年跑来跪在耶稣面前，问祂说：「善师﹗为承受永生我应该做什么﹖」耶稣对他说：「你为什么称我为善﹖除了一个天主外，没有谁是善的。诫命你都知道：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母。」他回答耶稣说：「师傅﹗这一切我从小就都遵守了。」耶稣定睛看他，就喜爱他，对他说：「你还缺少一样，你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来，背着十字架，跟随我」（十17－22）。在同一福音里，耶稣对群众说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。」（八34）。

在玛窦福音里耶稣说：「你们应当是齐全的，如同你们的天父是齐全的一样。」（五48）

在若望福音里，耶稣给宗徒们洗完脚以后，对他们说：「我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。」（十三15）

从以上的章节来看，「修道生活」不是一个只求能达到永生为目的的生活。因为，为承受永生只守好天主的诫命也就够了，而是一个应该舍弃一切，背着十字架，来跟随耶稣，以耶稣为榜样，并像天父一样齐全的生活。这种生活也即是一般教友「还缺少一样」的生活。

还有第二点我要澄清的是，圣经虽是天主所默感的一部书，以天主为主要的作者；但它包括了旧约和新约两个部份。按照天主救赎世人的全盘计划，旧约是在指向基督，也即是以种种预言和预象穿插在选民的历史中，为准备及预告人类救主耶稣基督及天主国的来临。新约是记载耶稣的生平，教训以及救赎的实现和完成。两约虽有新旧之别，但「天主竟如此明智地安排了，使新约隐藏在旧约里，旧约显露在新约中，并且在新约中获得和显出它完整的意义」（圣奥斯定语）。故此，我在本题里所提到的圣经特别是指的新约，而在新约中尤其指的是福音。我之所以不提旧约是有理由的。因为在我一位修道人读经所希望明了及得到的是，天主借着他所读的那一章或一节究竟要向他说些什么，愿意他做些什么。换句话说，修道人把圣经看做是他精神上的日用粮。他之读经百变不离其宗，就是汲取他在修道生活途中所需要的精神营养。修道生活既是师法耶稣的生活，与其费劲去读「隐藏在旧约里的新约」和「那些预言及预象」，而并不一定能得到滋养，何如直接来读新约，来看真相和聆听天主的真言，因而得到滋养和益处呢﹖因之，我颇同意思果先生所说的话：「读旧约，浅尝即可；读新约，尤其是福音，应多多咀嚼，细细品尝，慢慢享受。」

在澄清这两点之后，现在就根据我的一点浅近学识来谈圣经与修道生活。

一、修道生活是师法耶稣的生活

当我们说师法某一个人时，假定对某一个人有深刻的认识和崇拜的意念。师法耶稣也是一样，我们必须认识耶稣。怎样认识耶稣呢﹖答复很简单，从福音里，福音告诉我们耶稣的生平，耶稣的教训，以及在这生平和教训中所揭露的独有的生活方式，而这种生活方式则是我们修道人应极力学习及实践的，圣热洛尼莫说：「当你祈祷时，是你跟天主讲话，但在你读经时，却是天主跟你讲话了。」又说：「不认识福音，就是不认识耶稣基督。」圣金口若望也说：「天主向我们要求的只有一件事，那即是全力地去研读福音。」

师法耶稣，就是承认耶稣为「师」，我们为「徒」。「你们的师傅只有一位，就是默西亚（基督）。」（玛廿三10）。「你们明白我给你们做的事吗﹖你们称我师傅，主子，说得对，我正是。」（若十三13）耶稣是我们的师傅，而且是，也应当是我们唯一的师傅。我们所应该做的，只有学习，「你们向我学习吧﹗因为我是良善心谦的。」（玛十一29）人间的师傅都有缺陷，可是我们的师傅基督却没有。「你们中谁能说我有罪过﹖」（若八46）所以，我们有一位最齐全的师傅。

修道的最高境界就是天人合一，成为一个新「我」，像保禄一样，前后判若两人；但为达到这种境界我们非一生努力不可。天人合一的快捷方式就是基督：借着祂、偕着祂、在祂内。因为祂说过：「我同父是一体」（若十30）。「斐理伯﹗谁看见我，就看见了父」（若十四9）。其实我不是独自一个，因为有父与我同在」（若十六32）。得到基督，就得到了父；在基督内，也就是在父内；偕同基督，也就是偕同父。

这种境界是所有修道人所梦寐以求和心响往之的；可是，也只有从福音里我们才能学得如何达到这样境界。因为从福音里我们从耶稣学得翕合父的旨意：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成祂的工程」（若四34）。我们学得祂的祈祷精神：在公开传道生活前先守四十天的严斋，并传下了那篇有名的「天主经」。从福音里我们学得耶稣对于穷人和病苦中人的仁心爱护，对于罪人的同情和宽恕，对于迷途亡羊的挂虑和找回牠们的苦心。从福音里我们学得信德是如何地重要：在治好人病时祂说：「你的信德救了你」（谷五34…十52…）；在赦人罪时，也时：「你的信德救了你」（路七50）。总之，从福音里我们学得中悦天父及祂好子女的一切美德。

二、福音是修道人的生活指导

在修道生活的途中，往往我们会发生一些疑虑，虽然经过长时的祈祷，也不清楚应如何解答。请教神师吧，有时神师也无能为力，何况第一流的神师也不容易找到。那怎么办呢﹖请教福音，天主会借着福音默默地提示我们祂的旨意。这讲起来似乎有点太玄，但有事实作证。就是圣五伤方济，在他彷徨无主，不知道如何决择自己的一生时，遂虔诚地求教于福音，而所读到的是真福八端，开宗明义就是：神贫的人是有福的，因为天国是他们的。结果，他舍弃了一切，度神贫生活，而成立了一个特别注重贫穷的修会，那即是我们今日的方济会。

或许有人说，圣人们是蒙天主特宠的人，当然优待，处处提示他们；可是我们凡人呢﹖就不同了。不过，不要忘记，圣人并非生来就是圣人，他们都同你我一样，是从凡人修行来的。现在我再举个本世纪的例子。在民前拳匪之乱后，雷鸣远修士（那时还未晋铎）由北京主教邀请来中国传教。那时，他本来在罗马读书修博士学位，准备后来在大学或修道院执教。长上的意思非常清楚，但不应做个在堂区工作的普通传教神父。因之，他在动身前非常犹豫，拿不定主意究竟应如何传教。在他上船后第二天早上参加弥撒前，他祈祷说：「主﹗我已踏上到中国去的路程，到了那里我该怎样传教，以及做那一种的传教工作，求祢在今天弥撒中的福音给我一个启示。」那天恰好是六旬主日，福音是玛窦十三章的撒种比喻。故此，雷鸣远修士立刻就明了天主愿意他做个播种的传教士。他心里平安了，不再犹豫，而开始计划在中国播天国种子的工作。雷鸣远的一生足以证明，他是一位名实相符的播种者。不过，播种者都是人间苦命的人，因为自己辛苦播下的种子，甚至还得流汗予以培养，但等到收获时就该换人了。所以，不必见怪，为何雷鸣远神父的一生，以人间的尺度来衡量，的确是惨兮兮的。

我以上所举的例子当然是明显的；不过，我们一生中或许也只能发生一次，在我们修道的日常生活中能发生的，也实际在发生的不大不小的疑虑，不可胜数。我们是否都请教福音呢﹖我们每人心里有数，现在我们都指摘共产党强迫人洗脑。不过，我们是否想到，我们每天都在自动自发地叫大众传播媒介的主见和见解，而在以后的私人谈话和公开讲道中，当做自己的或教会的主张说出。是的，我们应被洗脑；但应由福音来洗。那么，读福音吧﹗每天要抽出一点时间，更好是在早晨，诵读和默思一段福音，做为我们当天的日用粮。我敢说，谁能作到这一点，将受益无穷。

三、修道生活与传教生活是分不开的

从梵蒂冈第二届大公会议的文献里，我们知道关于圣召有比过去更深入的探讨和解释，大公会议的神长们告诉我们，我们的圣召本质上来说是传教的，也即是说，只顾修行自己，不关心他人生死的圣召是不存在的。这样，我们独善其身是不够的，还应兼善天下。故此，修道生活也便是传教生活。依我的小经验来说，修道是在自己内塑基督或使自己基督化，传教是把基督带给别人。所以，福音同传教生活又有了紧密的联系。

近年来在台湾的传教工作已陷入静止状态，除了物质建设和增多机构外，实在看不出什么，那么毛病出在那里呢？从那里求解答呢？我决不敢苟同目前这种一窝蜂用「开会」和组织「委员会」来求解答的方式。我的解答很简单：从福音里求解答，因为圣神会藉着我们所读的章节在我们不知不觉中启示我们毛病在那里，并该如何解决和采取什么行动。现在我只将圣神从福音里给我的一点儿心得列出，供大家参考。

关于耶稣用五个饼和两条鱼使五千多人吃饱的这个灵迹，我们都很熟识，不知读过，听过，甚至讲过多次了；可是在今年八月我读完这篇福音默想时，在传统的解释外，圣神使我恍然大悟出了一端传教上的大道理。那些人跟随耶稣已三天了，耶稣自己也知道该做什么；但是祂故意问宗徒们：「我们从那里买饼给这些人吃呢﹖」（若六5）宗徒们回答：「我们什么也没有，只有五个饼和两条鱼。」耶稣说：「你们给我拿来吧﹗」假如耶稣只是要解决人肚饿的问题，何必费这番手脚﹖最简单的方式是以祂的全能叫人不感到饥饿，就像我们这个世纪的德来．纽曼女士一样；不过，祂没有这样做。道理就在这里了：在救人的大工程上基督要我们同祂合作，而且还要尽心尽力地合作。宗徒们没有保留，将所有的饼和鱼都给了耶稣，现在我们每人手里都有或多少的饼和鱼，问题是我们弄私或拿出来作传教救人的用途而已。我们的一点饼和鱼，如安德肋宗徒所说：「为这么多人这算得什么﹖」（若六9）但一经过基督全能的手就不同了。在传教方面我们尽了心吗﹖我们尽力吗﹖

再者，关于传教方法，我们从福音里也可以学到好多，因为最有效的方法就是基督所采用的方法。就以耶稣同撒玛黎雅妇人的谈话作例吧﹗我们看祂如何使这个生活糜烂的妇人皈依（参阅若望第四章）。耶稣先从给我水喝开始（家常事）。妇人满脑都是地域之别和种族成见，不但不给水，反而有点讥诮祂。耶稣向她提供了活水，以引起她的兴趣，妇人有兴趣，但提防有诈，故提出汲水器及井深的问题，同时她还抬出祖宗来，表示自己出身非凡。耶稣耐心地解释：喝这水的还要渴；但喝了祂赐的活水，就永远不渴。妇人见便宜心喜，求耶稣给她种水，免得她再渴和再来打水（脸皮够厚）。耶稣令她去叫丈夫来（揭她的疮疤）。妇人回答说：没有（虽无羞耻；但够坦白）。耶稣指出了她生活的真相，使她醒悟。妇人承认祂是先知，开始认真谈宗教问题。耶稣便深入地，言简意赅地讲解了祂给人类带来的新道理：以心神，以真理朝拜父。妇人回答，这种道理，只有默西亚才有资格讲。耶稣说：我就是。妇人于是高兴地进城向人宣扬她的奇遇；人们来请耶稣住下。结果，妇人及城里的许多人信从了耶稣。

福音上叙述得虽很简单；但给我们指出了在传教上与人接触的技巧，以及应如何警觉地抓住传教的机会。雷鸣远神父虽说：「别人都说我传教很有办法，其实我只是比别人更会抓住和利用传教的机会而已。」所以，我至诚地希望站在传教岗位上的修道人要多读福音，并虚心学习耶稣的传教方法。

结论

福音是我们修道人每日应翻阅和默思的一本书。福音是部天书，想修行，你得读它；想传教，你得读它；想牧灵，你也得读它。「我怕读好一本书的人。」（圣奥斯定语）。这一本书就是福音。我们修行，是为了使自己的生活基督化；我们传教，是把基督带给别人；我们牧灵，是使别人的生活也基督化。修道不能像读大学一样，有一天会毕业，有一天会考到博士。我们说：「学无止境。」又说：「活到老，学到老。」修道生活何尝不是这样﹖旣不能加工，又不能恶补，完全靠决心和定力，每日不辍，发愤前进，直到安息于主怀内为止。胖子不是一顿饭吃出来的，修行也不可能一天到家，读福音同样也不应一下子读完。圣保绿宗徒简易明了的话给我们揭示了修道生活的高超境界；「我生我活，而生活的不是我，是基督在我内生活」（迦二20）。我们能达到这种境界吗﹖「这些男人和那些女人都能做到，我为什么不能呢﹖」（圣奥斯定语）。我们唯有借着诵读，默思以及实行福音来师法我们的领袖基督才能做到。那么，我们向这个高超境界努力吧﹗但望有生之日，我们都能像圣保禄一样，自豪地说：「我生我活，而生活的不是我，是基督在我内生活。」