「天主圣言在你们信者身上发生了效力」（得前二13）
1.持续尊敬圣言
在天主的启示教义宪章中，最后一章＜论圣经在教会的生活中＞写着：「在天之父借着圣经慈爱地与自己的子女们相会，并同他们交谈。天主的话具有那么大的力量及德能，以致成为教会的支柱与力量，以及教会子女信德的活力、灵魂的食粮、精神生活清澈不竭的泉源。」（启示21）在这份文件中，我们不断思考这些「以人类语言呈现的天主圣言」的性质。我们也不断探索圣言，坚信它们仍为今日的世界提供有力的言语。信仰团体将圣言视为生活传统的核心而加以阅读，这些圣言在现今无数的议题上也为我们提供指引：人类的权利与责任、人类自受孕至死亡的生命价值、维护受造世界的必要性、以及为所有民族追求永久的正义与和平。耶稣的福音尤其教导我们每一个人和所有人的价值，强调每个人都该受到尊重和关爱，且要信赖天主，相信祂「坚定的爱永远长存」（咏一三六）。今天，圣言有时遭致误解，被认为会削弱甚至遏止人类的自由和成长；事实上，它们是引导通往真正自由的真理之道（若八32）。圣言常被认为是过时落伍和不恰当的；事实上，它们是生活之言，永远有效、亘古常新，具有改变更新人类生命的力量（希四12）。更重要地，在圣经中，我们所找到的并非死的文字，而是基督，生活天主的永远圣言（要理108）。耶稣 ─ 降生的圣言 ─ 在圣经中来与我们相遇，因为整个圣经都在向我们谈论基督（要理134）。
2.一个快速变迁的社会（A rapidly changing society）
这份文件并非只是针对天主教徒，而是为了所有被圣经吸引的人们而写。最近几十年来，我们的社会急遽地改变，成为多元文化和多元种族的社会，同时存在许多不同信仰，也有毫无信仰者。过去好几个世纪维持稳定的核心价值现今遭受质疑；许多人在他们生活中展现出责任感与慷慨无私，然而对其他的人而言，享乐与财富、自我与权力却成了生活的目标。通讯科技带来惊人的便利及可能性，但也导致信息饱和，以及真理与虚假、美善与欺骗、恒久和短暂难以区分的危机。先知亚毛斯说，必有「对听上主的话的饥渴」（亚八11）。圣言为我们提供了一条历久弥新、值得信赖的道路，它们含有对基督徒召叫的挑战，指示我们如何培育彼此相爱和尊重的团体。它们也挑战我们活出超越自我为中心，而能舍弃自我的生命道路。启示宪章一再强调，天主是由于爱而与我们交谈（启示2、14、21）。这位慈爱的天父邀请我们在圣经中彼此共融，如同经验到「同父和祂的子耶稣基督相通」一样 (若壹一3)。
3.新福传
教宗若望保禄二世在他的「新千禧年」文告中写道：「福传及要理讲授的工作尤其应该从聆听天主圣言中汲取新生命。」我们被召叫成为「圣言的忠仆」从事新福传，即使是对所谓的基督信仰传统比较深的地区也十分重要，因为许多人已失去与过往基督根源的联系。服务圣言是福传的基本要素，今天的教会必须以适合时代变迁的方式宣讲福音，使其清楚易懂且对现代人具有吸引力。最重要的是必须显示出：福音的讯息以及建基于其上的信仰生活，并不仅是有趣的文化与历史现象，而更是改变生命的礼物，且在现今世界错综复杂与困难的问题中，为我们指引真理之路。
4.圣经与教理讲授
教会对已受洗的基督徒提供不同阶段的要理讲授，皆以圣经为主要根源，因为「圣经为教理的教导提供了起点、基础与标准。」所有要理讲授的主要目的之一便是引领人了解天主圣言。教理讲授应呈现参与天主启示计划的人与事，并指出他们与救赎之间的的关联。教理讲授很自然地会挑选出圣经中重要的时刻与章节，例如「十诫」与「山中圣训」。教理讲授以特殊的方式呈现福音，好能帮助人与基督相遇；基督提供了解整部圣经启示的钥匙，传达天主的召唤，并促使每一个人做出回应。在成为基督徒前的慕道及入门过程中的不同阶段，必须确保这种与圣经中天主圣言的接触。这样的「圣言（道）礼仪」是进入基督信仰的基础，对即将受洗的慕道者以及整个教会团体的更新都极具价值。
5.圣经与礼仪
在教会的礼仪中，我们被吸引而与耶稣基督合一，祂将天父在圣神中的爱显示给我们，使我们得以分享天主圣三的生命。在感恩礼中，教会不停地「从天主圣言以及从基督圣体的筵席」取用生命之粮（启示21），并将它提供给信友。自教会初期，宣讲圣经便一直是礼仪不可或缺的一部分。基督亲临于被宣读的圣言以及我们所分享的圣体圣事中。梵二大公会议引发礼仪读经的改革，提供了蕴藏更为丰富的圣经经文内涵。现今的礼仪读经包括了几近完整的阅读四部福音，使我们每年都能体会每部福音的丰富内涵。礼仪读经也提供旧约和新约每一部份的经文。旧约的经文虽被忽略了好几个世纪，现在却已成为弥撒中圣道礼仪的固定要素。如此丰富地阅读圣经经文，滋养我们的祈祷与省察，更为我们的基督徒生活提供指引。我们应深入体会圣道礼仪的重要，由弥撒开始便全神贯注并虔敬地聆听圣言。在礼仪读经中，我们经验到「在天主圣言持续、完整、有效地临在」。
6.尊敬圣言
弥撒中所宣读的天主圣言以不同的方式受尊崇，对福音书的恭敬尤其为甚：在行进中执事以双手高举福音，在恭读之前先对福音献香致敬，亦可持蜡烛象征基督确实是世界之光；宣讲福音的时候，我们便是在聆听耶稣基督。信友聆听圣言时保持肃立，这是流传已久的习俗且具永恒的价值。圣道礼仪中所选用的经文应尽可能成为展现圣言、值得特别尊敬的记号。尤其重要的是，宣读圣经的位置 — 读经台 — 应该固定并恰当地表达出其庄严性。读经台的设置应与祭台有密切关联，而其设计及所用的材料都应显示出它们互相隶属的关系。为帮助信友聆听及接受所宣读的内容，在读经前后宜安排适当的静默时间。答唱咏是「圣道礼仪不可或缺的部份」，其设计的用意是帮助信友以祈祷响应所聆听的圣言，而以咏唱的方式进行更有助于此种响应。福音前的「阿肋路亚」或其它对经，帮助所有参礼者迎接福音诵读，而宣读福音正是圣道礼仪的高峰。
7.读经员的角色
宣读圣经时必须极为虔敬谨慎。读经员是被赋与特恩、将天主圣言的礼物带给天主子民的人。因此，宣读圣经绝对不可在仓促或未加妥当准备的状况下进行。在早期的罗马教会，读经员这个职务是备受尊崇的。今日教会提供更丰富的圣言滋养，读经员的角色也因此得到革新的重要性。教区、总铎区以及堂区应该主动积极地准备读经员，并以持续的培育和退省神工支持他们善尽职责。这些活动使圣经能虔敬清晰地被宣读，确保天主子民能「由天主圣言的宝库中获得丰富的恩宠」（法典230）。
8.证道宣讲
在由耶路撒冷到迦萨的路上，厄提约丕雅人跟斐理伯说：「若没有人指教我，怎么能够（明了经文）？」（宗八31）
宣讲者 ─ 不论是主教、司铎或执事 ─ 的角色在协助兄弟姊妹们理解并接受圣经的字句。宣讲者蒙召使信友们坚信圣言，协助他们妥善预备自己有效地领受圣事，并鼓励他们拥抱基督徒生活的种种要求。证道宣讲无法对所有宣读的圣经内容提供详尽的解说，但应阐明经文的核心意义，期能激励基督徒做出个人性与团体性的响应。宣讲者必须彰显经文的深度；他不能仅自满于伦理教导、强调信友的义务或谈论时事，却未使他们得到圣言光照。时时宣扬天主白白赏给我们救恩喜讯，是宣讲者的特权也是责任。他尤其应该是见证人，使众人认识天主的爱和真实，这是在他内心深处并经由他个人的祈祷生活以及服务所体验到的（法典767）。
9.其它圣道礼仪
天主圣言不仅仅是在感恩礼中被聆听，在每一种圣事庆祝礼仪中都应宣读适当的圣经经文，因为「基督本身便是所有圣经的中心和圆满，就如同祂是整个礼仪的中心和圆满一样」。圣经的文句滋养也挑战我们，同时也妥当地预备我们接受每一种圣事并结出丰硕的果实。有时因为司铎不在场，而无法举行感恩礼，在此情况下，应推崇在感恩礼之外举行圣道礼仪，因为圣道礼仪维系着信友与基督 — 生活的圣言 — 的共融，为确保地方团体与普世教会的合一，也因此在圣道礼仪中仍能领受圣体。圣道礼仪也可单独举行，以便为教友提供更多相聚与领受基督 — 天父圣言 ─ 的机会。此种礼仪，不论是在教堂、学校、家庭或其它信友聚会的场合，都使我们得到天主圣言恩宠的滋养，坚强我们每天的福音生活。
10.时辰礼仪（日课）
近来许多信友已经重新发现，时辰礼仪 — 教会与基督结合的祈祷 —是加深我们与圣经接触的卓越方式。尤其因大量使用圣咏，时辰礼仪鼓励我们将阅读及聆听圣经转换为祈祷。此外，时辰礼仪的赞美诗与祷文充满了圣经的语言及其内含的丰富象征。教宗若望保禄二世曾于千禧年的开始，在他的牧函中谈论时辰礼仪，呼吁所有的基督徒加深他们的祈祷生活（新千年的开始34）。在时辰礼仪中，我们同时学习并更加深对圣言的敬爱。
11.大家一起来读圣经
近来以圣经为主的聚会团体激增，他们阅读研究圣经，默想及祈祷，这是一个更为重要与令人欣喜的发展。历史悠久的「圣言诵祷」（lectio divina），亦即个人或团体虔诚地阅读圣经，又再度盛行。启示教义宪章不仅鼓励神职人员，也鼓励「所有基督忠信的子民」持续不懈地阅读圣经（启示25）。整个教会都已开始热忱地响应这种鼓励。凡是有人热诚参与研读圣经的地方，他们的信仰都因此加深。我们特别鼓励家庭培育对圣经的喜爱，如此孩子们和年轻人能发现天主圣言释放性的挑战，进而明了基督是他们的道路、真理和生命（新千年的开始39）。我们鼓励我们团体中的青年，由圣经中认识基督过去对宗徒的召叫，并发现基督现在对他们提出圣召的挑战。我们每个人都能学习聆听天主圣言，发现天主在我们内心就像朋友般对我们说话。在我们遭受磨难与悲伤时，感到失落与迷惘时，天主圣言都给予我们安慰与鼓励。
