此名的希伯來文字義是「正義的王」。在舊約創世紀的記載裡，他是「撒冷」之地的統領者，同時是至高天主的司祭；撰寫《猶大戰記》的約瑟夫（ Josephus）與其他許多學者一樣，都將「撒冷」視為是後來的耶路撒冷。由於他是「撒冷」（ Salem －和平）之王，故希伯來書信的作者還稱他為「和平之王」，並將此頭銜應用在基督身上。
關於默基瑟德，我們只能在創十四18-20中找到相關記載；當時，亞巴郎克勝客納罕地的四位王子之後，帶著戰利品歸回，索多瑪王與撒冷王便前來迎接他。其中，聖經特別說明撒冷王是至高者天主的司祭，他帶了餅酒前來迎接亞巴郎，並給予他來自天主的降福；亞巴郎則獻上戰利品的十分之一作為回應。
除此之外，聖經中另有二處提及此人，分別是在聖詠（一一○4 ）以及希伯來書信（五6-7，六20 ）。當中，作者都在說明默西亞永為司祭時，提及了這位神祕的人物。
默基瑟德因為有著「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終」（希七 3）的超越性，故希伯來書信的作者將此特性應用在耶穌大司祭的角色上說：「祂是按照默基瑟德的品位永為司祭 」（希七6；詠一一○ 4）；「且超越亞郎、肋未一家的品位」、「 祂成為司祭不是按照血統所規定的法則，而是按照不可消滅的生命德能」（希七11-17 ）；「祂的司祭品位不為死亡所阻礙，而是永遠長存、不可消逝的司祭品位」（希七 3-4）。他之所以拿默基瑟德與基督做關聯，是基於以下的幾個理由：
1. 默基瑟德有著同時是君王又是司祭的雙重身份；
2. 默基瑟德有著「公義之王」的含義；
3. 他所統領的城市－ 「撒冷」，有著和平的意含，因此也被稱為「和平之王」；
4. 他「無父、無母、無族譜、生無史、壽無終 」的特性，與天主子相似，故永為司祭。
傳統上，猶太人的辣比（Rabbi）視這位神祕人物為諾厄的兒子閃（創五 32），並認為他活到了亞巴郎的那個時代。從歷史觀點來說，這種說法有點牽強，因為他們不願將默基瑟德等同於希伯來書信裡所謂「 無父、無母、無族譜、生無史、壽無終」（希七3）的基督，因此寧可相信他是諾厄的兒子閃，但這種說法並無歷史或聖經上的根據。
