创世纪释义
第一章 创造
当人睁开自己的眼睛，看到周围花花绿绿、五光十色的世界，会感到非常惊奇， 也会很自然的发问：「它是从那里来的？」再见到大街上熙熙攘攘，络绎不绝的人群，会不期然的想到：「人类又是从那里来的？」这两个如此基本的问题，至今没有任何人利用自己的智慧可以作出适当的回答。人类自有史以来最大的哲学家出在希腊，而他们穷其毕生的精力所能得到的结果，也不外是，除了永远常存的天主之外，还有一种永远的物质，而这个永远的物质便是构成宇宙的基本原素。以色列周围具有高度文化的列强诸国，竟对这个重要问题完全茫然不知。就连希腊最贝盛名的哲学家，也仅能体会到，上述永远的物质，在最初原是空虚混沌的一团，不知何故、何时，突然间发生了动作。于是首先形成了一批神明，接着又形成了宇宙及世间的一切。
可是受过天主默感的作者，在这一章内给我们报告了最基本简单也是最崇高奥秘的真理，说出了宇宙和人类的来源。作者用了如此单纯易解的方式，来给我们陈述阐明这段真理，致使就连最无知愚蠢的人也可以了解。事实上创世纪以两种不同的方式给我们报告了天主造化的工程。第一种方式作者用厄罗音来称呼天主。他是全能伟大的天主，他只用一句强有力的话，完成了他要创造的对象，并且由低级单纯的物体开始创造，渐渐走向更高级的物体。其要者是不分受造物之贵贱尊卑，不论它是无生灵的大地或海岸，天空或星辰，或者是较为高级的有生灵的鱼类和飞禽，地上的走兽或人类，都是厄罗音用一句话造成的。这是创1:1-2:4的陈述上主造化的方式，也可以说是一种记述造化的文件。这个文件所表现的方式是有条不紊，渐次而进的；作者富思考力，强调天主无限的权能以及他的崇高伟大。第二个讲述创造的文件却迥然不同，就是创2:4-25；它的文笔善于描述刻划，生动逼真，爱用拟人法，使人读来觉得津津有味。他描写的 方式与前者适得其反。天主在一片荒芜的原野上，先造了一个人，然后造了树木、 走兽，最后造了一个女人，以保障人类的后代。作者在这个记载中以雅威来称呼天主。两个陈述的外表虽然大异其趣，但基本上的神学意义是毫无二致的。前者用他无限全能的圣言造成了一切，后者却亲手操劳来创造一切。他亲手用泥土来塑造了人和动物，也栽培了树木，并取了男人的一条肋骨造了女人；他还亲手造了衣裙给原祖穿上。两个有关天主创造的陈述是如此各异其趣， 事实上是不可能属于同一文件的陈述。
我们跟随圣多瑪斯的意见，将本章造化的工程分成四个段落来加以解释：（一） 创造的开端（1:1, 2）；（二）划分的工程（1:3-10）； （三）装饰的工程（1:11-31）； （四）创造的结束，建立安息日（2:1-4）。
1, 2节 创造的开端
1 在起初天主创造了天地。
2 大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。
作者以开门见山的方式，破口说出本章的主旨和结论，就是「天主创造了天地」。这是全章的大标题，是作者要不厌其烦证明的事实。这个事实也正是我们在信经中所念的「我信全能者天主造成天地」的信条。
「在起初」，是说天主的本身是永远无限的。而如今在这位永远的天主面前展开了新的一幕，有了时间的开始和存在。曾有人别出心裁的将「在起初」解释成： 「在创造天地的起初……」，但这种说法与事实完全不合。因为在犹太人的脑海中，只有天主才是造生万物的大主宰；其次与上下文亦不符合，故此随从此说的人甚少。因此它真正的意义应是：在起初，当时除了天主之外，什么都还不存在的时候，因为时间还不曾发生，那位独一无二、至高无上、全能无限的真天主， 「创造了天地」。
天与地对作者来说好似是骨干，是支架。就在这个骨干支架上，天主要开始分划并装饰他的工程。希伯来文是个非常单纯简陋的语言，这里所说的「天、地」就是我们所说的「宇宙」。但因这个语言如此贫穷，竟没有「宇宙」这个名词，只好用「天地」来权作代替品。一切的译本为了保存原文的色彩，也就尽量将之译成「天地」，而不作「宇宙」。但是有些竟认为在这里「天」之所指是「天使」，「地」 之所谓是「有形的世界」。但这种说法与原文不合，与天使完全无关，故不能成立。 「天地」之所指是有形的地球以及布满星辰及日月的穹苍而言。
作者以他富有逻辑的头脑，来陈述天主造天地的这个历程。他渐次而进，由最低级的受造物开始，渐渐循序而至更高尚贵重的受造物，最后至于人的受造。如此将天主的智慧大能完全表达出来。
天主被称为厄罗音，他是位神妙莫测，智慧慈善，全能无限的真神。他远在任何受造物存在之前便已存在。作者虽不敢明言天主的来源，却暗示他是自有的，他自永远便已存在。
他好似一位伟大的工程师，在开始他的巨大工程之前，先刻划出他的蓝图和支架，就是天空和地球。由上所述，我们已可以清楚的看到，作者的用意不外是强调，天主是大智大能的天主，他有条不紊的处理自己的工程；「他处置一切，原有一定的尺度、数目和衡量」（智11:21）。作者好似一位富有经验的教师和传教给头脑简单、文化低落的百姓阐明一课深奥的神学问题，并且作的非常成功。
作者称天主为厄罗音。厄罗音这个名称在原文上以多数出现。于是不少唯理派者，振振有词的强调，这是多神宗教的遗迹。其实不然，首先作者紧接着所用的动词和代名词，都以单数出现，例如「创造」一词，就完全是单数。足证多神论的说法在作者的观念是完全不存在的。这种多数在文法上被称为抽象多数，即有多数的外表，却无多数的实意。这种说去在希伯来文以及一切闪系语文中是屡见不鲜的。是完备的多数，用来指圆满、力量和大能，故此多用于神名，有时也被称为充实的多数，用来指示神明的崇高至尊，独一无二。这种例子在圣经之外的文件上，例如在阿玛尔纳文件、巴高斯考的楔形文件中，可说比比皆是。在圣经中，几时用厄罗音来指示天主，多附以冠词，指那位一定的天主，不是任何一位邪神。几时厄罗音没有冠词时，所指多为邪神或者代表天主的人，如判官。在这里明显的在指示那位一切受造物的主宰，唯一的天主、宇宙的真主（见出134:10 依48:7耶31:22咏50:12），故此与多神论的遗迹完全无关。因为作者处处所坚持强调的正是纯洁真正的惟一神主义。
这位独立永远存在的天主，用他全能智慧的言语创造了一切。 「创造」这个动词在圣经上常用为天主，因为只有天主才可以创造。按犹太人的看法，创造的意义是自无中生有，这是任何人所不能做到的。故此与我们现今常说的「创造」，意义迥然不同。人们的创造大都只是制造，是必须利用既有的原料的。其实这个观念作者已非常明显的表达出来，因为他开宗明义指出在创造之前，字宙空无所有，故一切皆是借天主无限全能的言语，由无中而来的。可是这个创造是由「无中生有」的观念虽然充斥在全部圣经中，明文的表示却只见于晚期的作者，即加下7:28：「我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道，这一切都是天主从无中造成的，人类也是如此造成的」。这是在公元前二世纪间，一位犹太母亲劝勉自己儿子的话。这位诚仆的母亲竟如此明确的将造物主和受造物划分开来，而许多外邦人的哲学大儒，竟然鱼目混珠，误将受造物当神来恭敬。以色列人的宗教观念，可说是一枝独秀，足以证明。
「大地还是混沌空虚」，看来似乎是一句神妙莫测的话。其实作者只在说明，创造之初，宇宙所处的情况，是杂乱无章的混乱状态。前面我们已经说过，作者是一位熟练的教育家，他循序渐，进以更能证明天主有至大的智慧和全能，天主从这紊乱混沌的状态中，造出井井有条的秩序来。天主利用他划分（3-10节）及装饰（11-31节）的工程，使宇宙由混乱中脱颖而出，就是「天主从无定形的原质中，造出了世界」（智11:18） 。 「无定形的原质」就是这里所说的「混沌空虚」。为了更进一步强调这种漫然的杂乱无章、毫无定形的混沌空虚，作者接着说，在这种状态上笼罩了一片伸手不见五指的黑暗，「深渊上还是一团黑暗」。作者在这 的动力而言。这个动力就是使原始空虚混沌的状态获得生命的泉源。 「天主的神」 事实上就是今后作者在本章内要多次重复的「天主的话」（咏33:6; 104:29, 30）， 是使人获得生命的天主的言语（咏147:18依11:4; 34:16）。 「运行在水面上」亦可作：伸展双翅柔和地飞翔在水面上。但是亦有人解作，天主打发了巨大强烈的风吹袭在水面上，使它震荡波动。总之作者在向我们解释天主创造之前，宇宙所有的混乱状悬，因为它既无秩序、又无装饰、更无人烟。除此之外，它还被一片可怕的黑暗团团包围，故此毫无美丽可言。天主的神运行其上，要使它产生出美丽的宇宙来，好使它赞美歌唱自己的光荣。
3-10节 划分工程
3. 天主说：「有光！」就有了光。
4. 天主见光好，就将光与黑暗分开。
5. 天主称光为「画」，称黑暗为「夜」。过了晚上，过了早晨，这是第一天。
6. 天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开！」事就这样成了。
7. 天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
8. 天主称穹苍为「天」，天主看了认为好？过了晚上，过了早晨，这是第二天。
9. 天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现！」事就这样成了。
10 天主称旱地为「陆地」，称水汇合处为「海洋」。天主看了认为好。
天主的神几时出现，是不能没有作为的，他的运行是要发生效果的。他之在水面上运行只是他开始行动的前奏。天主的第一步行动是划分的工程，其工作有三， 即造成了光，分开了水，使陆地出现。作者以合乎心理学的方式开始描述天主创造的工程。我们要知道作者只是在以普通人的思想去设法描绘天主的造化工程， 完全无意向我们报告科学的知识，因为作者的主要目的不是科学常识，而是宗教神学的要理。
作者以拟人的方式来述说天主造化工程中的八个工作，而这八个工作被分配在六个自然天中来完成。所谓之自然天，就是每天二十四小时计算的日子。每一件工作恉以固定的方式和程序来完成：天主出命；事功完成；天主赞成所造之物；点出天数。
第一天天主造了光（ 3节）。天主开口就说「有光！」以后每一项工程实施之前， 都是加上强而有力的「天主说」。 「天说」的意思就是天主的志愿，他用他简单的意愿造成了一切（咏33:6-9; 148:5德42:15友16:17）。这在说明造化一事，对天完全没有巴比伦人所相信的黑暗与光明的斗争，由于光明胜利而得以存在。
这里有个问题存在，既然天主还没有造成日、月、星辰，那里来的光明呢？天主称为「昼」，而与「夜」互相对立的光明是什么东西？为答覆这个问题，我们除了再次提示，作者并不是在给我们教导科学之外，也可以用日常生活的情形及人们普遍的心理来解释。在日出之前我们说东方已白，已有了光明，日落之后许久仍有光明的存在。我们谁都知道，晨光和暮霞的光明来自太阳的反照。但是古人都不会知道这种因果关系，认为光明是一种独立自存的个体，与太阳无关；是天主特别的受造之物。因此罗马人除了太阳神之外，亦会敬礼过曙光之神玛杜塔， 更何况比罗马人早过一两千年的希伯来人了。由此可知，作者只管事物之外表， 并不注意所说是否合乎科学的原理。他主要所强调的是天主是一切受造物的造主。自然，与人生有着莫大关系的光明更是如此了。借着光明的出现，开始了白昼，光明消失，黑夜已临。作者先述说光明的造化，因为光明是分开白昼和黑夜不可缺少的要素。而作者已事先计划好了，要将天主造化的工程分六天来完成， 所以必须先有光明及黑暗的存在。在希伯来人的脑海中，光明和黑暗是混合在一起的两个个体，而天主以其全能将它们强行分开：「赴光明之所的路是那一条？ 黑暗的住处在那里？你知道如何引导黑暗到自己的境地，领黑暗回到自己居所的路上吗？」（约38:19, 20）。读者会自然地发现，这里只说光明是天主的造物，而没有提到黑暗，这是因为黑暗是罪恶的象征，是罪人的避难所，故此不可能来自天主。所以作者只说「天主见光好」（4节）。在这里作者的拟人说法，毕露无遗， 他将天主描写成一位细心的工程师，在造成一种产品之后，立即加以仔细的检查，通过检查，看到一切正常合意才说「好」。在这里我们也看到宇宙间的物质完全屈服在天主的权下，毫无反抗之力。这与古东方外邦人的叙述却大不相同。在那里物质竟起来反抗它的神明，只有在经过你死我活的斗争之后，才成了神明的属物。
既然已有了分划黑暗的光明，天主再进一步整理宇宙间的秩序。因为只有在有了秩序之后，才能加以装饰，使生命出现。当时陆地还被一片大水淹盖着，使它露出水面，是当务之急。于是天主第二天的工作是将大水分开。天主在水与水之间 安置了一个穹苍。在希伯来人的脑海中，穹苍是个坚硬的固体，状似圆盘或一面镜子（约37:18），是凹形，罩在大地之上，以支持天上的星辰（见依40:20咏104:2），并托住天上的水。穹苍之下有深渊，深渊中有水，如此水分成天上的水和地下的水。穹苍的圆顶上又有天窗，可以使天上的水变成雨下降大地（创7:11 列下7:2）。水既已分开上下，于是露出了陆地，它飘荡在下面的水上，水底有一巨大的柱子支持着它，不致于下沉。而在陆地的四极也有高大的柱子支持着穹苍（约26:11; 8:6）。天主称穹苍为「天」，它盖在大地之上，好似一个美丽的蓝色盖子。天主给每种受造的东西命名，以证一切受造之物都服属于天主的权下。
第三天有两件工程要做，首先将下面的水分开，使海洋和陆地出现；这是天主划分工程的终结。如此三件划分的工程：光明与黑暗之分，天上的水与天下的水之分，海洋与陆地之分，都已完成了。空虚混沌的状态，已不复存在，已可以接受天主的其他五件工程，即装饰美化宇宙的工程，使天空和地面充满生物。于是天主使旱地上有植物的生命出生，有野兽在走动。
11-31
节 装饰工程
划分工程的目的，不外是为植物、星辰、陆地上的走兽、水中的鱼、天空的飞鸟以及万物的冠冕人类准备生长居住存在的地方。
11-13节 植物的受造
11. 天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！」事就这样成了。
12. 地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内都含有种子。天主看了认为好。
13. 过了晚上，过了早晨，这是第三天。
作者故意将天主的八种工程，分派在六天之中；六天的意义当然是与宗教的礼仪有关，因为第七天正好是安息日。可见这种分法完全是人为的，是有目的的造作行为。天主第三天的工作包括两件工程：陆地自水中露出及不同种类的植物在旱地上生长出来。作者按照当时人们的植物常识，将地上出生的植物分成三类：青草及雨后遍地丛生的青嫩植物；结种子的蔬菜，就是各种青菜，连五榖亦包括在内；各种结果子的树木。当然作者并不是在教授植物学，因此这种分类法也只是按当时人们的普通常识，以及人们直觉观感而来的。当时的外邦人多视陆地为丰收之神而加以敬礼。创世纪的作者却明言陆地本身毫无作为，是天主使它生出各种植物以养活人类和牲蓄，因此人们应当3感激的是天主而不是陆地。如此第三 天的工程结束了。
14-19节 创造星辰
14. 天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。
15. 要在天空中放光，照耀大地！ 」事就这样成了。
16. 天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。
17. 天主将星宿摆列在天空，照耀大地，
18. 控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。
19. 过了晚上，过了早晨，这是第四天。
天主第二天的工程是创造穹苍，但是那个工程还没有完成，因为穹苍中还毫无装饰，于是在第四天，天主将第二天的工程完全竣工。在这一天，天主创造了日、 月、星辰。关于穹苍的描述，作者完全利用当时人们的常识，蔚蓝的天空是实在坚硬的固体，在这个巨大的圆形固体上，天主挂上了日、月、星辰。而这些星辰的体积大小，也只是以人们的肉眼来加以衡量的。因此称太阳和月亮为「两个大光体」（15节）。但事实上有许多看来很小的星球却比太阳和月亮大的多。天空的这些发光的星球对不少古东方民族竟当成了神明，尤其是加色丁和埃及人。而这种异端后来亦进入了以民之间（耶19:13索1:5约31:25, 26）。为了打倒这些异端迷信，作者指明这些星球是天主的受造物，而且是为了人类的利益而受造，用来「分别昼夜，规定时节和分别年月日」（14节咏103:19德42: 6）。因此它们绝对不是神明，人们不该向它们表示任何敬礼。关于这一点也有法律明文规定：「当你举目望天，观看日月星辰，和天上的众星宿时，却不要为人勾引，而去敬拜事奉」（申4:19）。
20-23节 水中鱼类及天空飞鸟的创造
20. 天主说：「水中要繁生蠕动的生物，地面上、天空中要有鸟飞翔！」事就这样成了。
21. 天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为 好。
22. 遂祝福它们说：「你们要孳生繁殖，充满海洋；飞鸟也要在地上繁殖！」
23. 过了晚上，过了早晨，这是第五天。
第五天的化工是针对水中的生物及天空飞鸟的创造。作者将两种生活在不同环境中的动物放在一起，大概是因为它们的动作颇为相似的缘故。它们上下翻腾，横冲直撞，优哉游哉，只是一种潜游在水中，一群飞翔在天空。作者还根据百姓的常识，将它们分成三类，即「大鱼」，是指水中的巨兽而言，例如鳄鱼及海马， 它们多生长于埃及的河流及湖沼之中；另一种是各式各样的鱼类及水中的爬虫； 最后是没有被分类的空中飞鸟。这一类的飞禽鱼类在天主的祝福之下孳生繁殖。因此古东方民族所敬礼的多产之神根本就不存在。因为它们的生长繁衍应完全归功于天主。作者在这里没有说明天主当时对每种动物造了多少对，是数百对或者仅是一样，不得而知。其实也没有关系，重要者是天主赐给它们繁衍生殖的奥妙能力，使其传种接代，遍及大地。它们这种生产的能力不是生产之神的恩赐，而是天主祝福的结果。以民唯一神明的宗教远超过其他邪神迷信的宗教，这里又一证明。
24, 25节 创造爬虫和走兽
24. 天主说：「地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬虫和野兽！」事就这样成了。
25. 天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。
第五天也有两种造化的工程，天主先创造了地上的走兽。作者对走兽分成三个种类，即凶猛的野兽，被人视为财产的家畜以及地上的爬虫。这里没有提到它们的 生长和繁殖。因为在这之前，刚刚提及过了。或者也许由于它们同人是在同一天造成的，所以它们的生长和繁殖包括在天主对人的祝福之中（见28节）。这里说 「地上要生出多种生物」。这种说法是由古人的错误观念而来的。古人曾相信各种动物是由地面上生长出来的，尤其湿润的土地，更是生物繁殖的理想地点。作者在这里明明的说，是天主以其全能使地上生出动物来。只有天主才是无限全能的真神，是唯一的神明。作者将青草蔬菜的出生放在前面，如今才有动物出现， 因为前者是动物赖以维生的重要食品。我们直至目前仍然不知道生命如何在地球上生出，天演论的公教学者强调天主赐予低级单纯的生物一种演变的能力，使其自己由低级的动物演变成高级的动物。但是反对这种学说的则谓，天主自起初便直接造成了各种动物不同的种类，使其生殖繁衍，却不需要演变。天主教的信友只要相信生命及其进化的能力是自天主来的，便可以相信进化论。这种进化论被 称为温和的进化论。
26-31节 天主造人
26. 天主说：「让我们照我们的肖像，按照我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、 天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」
27. 天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
28. 天主祝福他们说：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、 天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物！」
29. 天主又说：「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果肉含有种子的各种果树， 我都给你们作食物；
30. 至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上爬行有生魂的各种动物， 我把一切青草给它们作食物。 」事就这样成了。
31. 天主看了他造的一切，认为样样都很好。过了晚上，过了早晨，这是第六天。
第六天是天主造化工程的顶峰。作者为了保持他既定天主六天造天地的计划，只是科学的常识。在这里我们最多可以说，作者按照一般平民对万物所有的观念， 陈述了它们受造的秩序。因为人是天主造的最高尚完美的动物，作者为了郑重其事，故意在创造之前，捏造了一段天主自言自语的交谈：「让我们照我们的肖像， 按我们的模样造人」（ 26节）。作者在这里的说法是非常隆重其事的。直至目前天主出了命令，使水和陆地生出鱼类和动物来，如今却是天主亲自干预造人的事项，天主要亲手造人。而且天主用了多数的「我们造人……」。有些学者认为这 又是多神教的遗迹。但是我们不要忘记，就在下一节作者用单数的方式说：「天主造了人」，并且按照自己（单数）的肖像造了人。至于此处的多数作何解释， 学者意见各异。有人说是庄严的多数，这是波斯王朝所惯用的多数。但是在圣经及希伯来人的日常生活上，却没有利用这种多数的习惯。又有人说，这是完备成全的多数，就如它的主体厄罗音以完备的多数出现，指示他行动的动词也就同样以完备的多数与人相见：「我们造人」。总而言之，这个多数可以作任何其他的解释，唯独不能作多神宗教来解释。因为这是作者最反对的谬论。作者是百分之百唯一神教的崇拜者，毫无异议。有些教父则认为这里的多数是天主圣三的多数， 即三位一体道理的明证，三位一体的天主在互相讨论商议。可惜这种说法太过勉强，因为三位一体的道理，纯粹是新约时代的启示，在旧约中是无处可寻的，至少没有明显的记载。在这里我们仅可以说，有天主圣三道理的暗示。作者的用意不外是在借着「我们」来说明，天主要以其完备的力量，来聚精会神的创造他最完美的工程——人。这种例子在圣经上屡见不鲜（创35:7出32:4, 8撒下7:23）。
天主要创造的对象是人，这个人却不是单数的个人，而是代表着人类，故此这里的个人代表着全体。 「人」这个名词在希伯来文上有尘土的意思，因为人就是用泥土造成的（创2:7）。
「照我们的肖像，按我们的模样」。肖像和模样是两个同意字句，用在这里有加强语气的意味。是说人是完全相似天主的受造物，是天主的代表，代表天主管理一切的受造物。人只是与天主相似，并没有接受天主的性体，因此远逊于天主。所谓之相似天主，只是在管理受造物上，相似天主或代表天主，因为这是天主的意愿和命令「使他管理海中的鱼……」（26节）。但是为使人能适当的代表天主管理受造物，人必须要有理智，又要有意志才可以。于是在这方面人的确与天主 相似。因为在一切的受造物中，唯有天使和人有理智和意志。但天主是无形的神体，故此人不可与天主同日而语。
作者紧接着说，天主造的人有性别之分「一男一女」（ 27节）。为使他们相辅相较更具体清楚的说明了：人类是来自一对原祖。在这里清楚的说明了，天主同时造了一男一女，故此完全没有先后尊卑之分。
天主不但造生了一男一女的人，还给他们指定分配了营养的食品，作为天主对人特殊的照顾。不禁使人惊讶的是作者只规定了植物作人的食品（29节）。原来谁都知道为生活而发生的斗争是残酷无情的，是弱肉强食的斗争。作者不忍心见世间这种残酷的斗争存在，所以将天主所造的原来的世界说成是和平相处的环境。为达到这个目的，规定了青草植物是一切动物的食料，五榖百果却是人类的营养品。这在说明造生万物的天主是和平慈祥的天主，因此他也愿意一切受造之物度着和谐的生活。就与后世的依撒意亚先知所说的，在未来的默西亚时代，「豺狼要与羔羊共处，虎豹与小山羊同宿，牛犊和幼狮一同饲养……」（依1:6-9 ），具有同样的意义。这是一种充满诗意的梦境，旨在说明人类毫无斗争，和睦相处的初期美妙环境。但是到了创9:3，便准许人们可以吃食动物之肉了。而创7:2提到洁与不洁的动物，已在暗示有些动物是可以宰食或作祭品奉献与天主的。这在说明上述被引用的文件是两个性质迥然不同的作品。那么，我们要问，是否在原祖犯罪之前，一切豺狼虎豹都只吃食青草而维持生活？圣多瑪斯斩钉截铁的说： 「完全不是，因为它们生来的天性并没有因着人性的败落而改变」（Sum. Theol. q.96 a.1 ad 2），因此作者在这里对野兽都只吃青草的说法，只能视作一种原始和平的象征，而非事实。
最后一节（ 31）说明，天主见到自己的工程业已完毕，而且一切皆按照计划而进行，觉得一切称心如意，因此「认为样样都很好」。如此完成了第六天，也是最后一天的工程。
天主造天地的解释
圣经上这段开宗明义的记载，也许是圣经中最为棘手的难题之一。因为它所记述的是万物的起源，而这个问题除了与宗教有关之外，也是个哲学的问题，因此曾有许多学者对它加以辩论、探讨，结果作出了许多不同的结论及解说的方法。我们将这些解经学历史上发生过的意见稍加介绍，并指出正确的方向是什么。
（一） 寓意解释
埃及亚历山大里亚城的犹太学者淮罗及阿黎斯托步罗，认为天主六天创造的化工，应当以象征和寓意的说法来解释。于是亚历山大里亚的天主教徒圣克肋孟， 奥黎革乃等人亦随从了这种说法。因为原来他们主张，上主的化工不能分成六的水是魔鬼，天上的水是善良的好天使。
（二） 字意解释
安提约基雅的解经学者，为了反驳前一说，主张应当按字意来解释，就是天主的确用了六天，以每天二十四小时的六天，创造天地万物。
（三） 寓意兼字意的解释
圣热罗尼莫怀疑地随从了字意的说法。圣奥斯定却采取了中庸之道，留下了数篇解释天主造化的著作。但有时颇难自圆其说，因为他首先强调字意说，后来又主张天主一个命令将万物一气造成，故此万物是同时而有的。那么圣经所说的六天，必须要加以寓意的解释。其他的教育学者有不少是介于这两者之间的，不必尽述。
（四） 和谐的解释
由于自然科学的进步，渐渐人们发现，圣经关于天主六天造天地的说法，与科学知识是风马牛不相及的。于是人们另谋他途来解释造天地的历史。就是将圣经的 说法符合科学的知识。于是将六天的「天」解释成地质学的年代，这种说法实在有削足适履之嫌。
（五） 礼仪解释
主张这一学说的人，认为造天地的记载是一篇礼仪赞美诗。作者是在强调每周六天的制定，而不是在告诉我们天主造天地的历史，古代的埃及曾经一周内每日要向不同的神明举行敬礼，巴比伦人则每天敬礼一颗不同的星座。作者根据外教人的习俗，愿意每天将一种受造物奉献给天主，因为只有天主才是一切受造物的真主宰。
（六） 神话解释
这个学说的拥护者认为六天造天地的记载，是根据外邦人的宇宙观而来的，但是当时的外邦人都是多神教的崇拜者。作者于是在保持唯一神教的原则之下，尽量利用了外教宇宙观的说法。他们各显其能的，将圣经的记述尽量符合于上述的宇宙观；或谓利用外邦人的宇宙观来解释圣经，多次不但牵强附会，而且甚至于可笑幼雅。
（七） 神学兼礼仪的解释
为能正确无误的解释圣经这段造天地的记述，我们必须要将圣多瑪斯的原则牢记于心。而这个原则也是在教宗良第十三于「上智的天主」通谕内所强调过的。就 天。
跟随上述解经的原则，我们会自然的相信，圣经的作者既不是地质学家，更不是人类学者，而是一位教导人们宗教要理的传教员。除宗教的要理之外，对于其他有意无意之间所涉及的科学问题，作者无意去解答，却只随和当时人们的见解和潮流去加以了解，而不置可否。因此每当我们发现有什么看来与科学相反的句子时，例如，在造太阳之前已有光，太阳和月亮是大光体等，我们应知道，作者只是以其感官之所及，并依照普通平民的说法而记录的，他无意教导我们科学的知识，因此也就不管一般人的说法是否正确。作者毫无根据的将天主的八个造化工程安放在六天之中，并且由下级的受造物开始，以高级受造物——人为终结。这种说法虽无科学根据，却非常合乎人的心理。至于六天造天地的说法，主要的目的是在强调一周和安息日的制订来自天主，就如六天之久工作，第七天休息；人亦应当六天工作，第七天是祝圣于上主的日子，人应当安息事奉天主（出20:11）。
神学意义
虽然创世纪第一章的描述是不科学的，它的结构是人为的及不合逻辑的，虽然将天主的工程分成六天的说法是无根据的，但是它的神学意义是完全有效的。仅就其荦荦大者的宗教真理简述如下：
（一）厄罗音（天主）是万物的唯一主宰，是他造成了一切，连原始宇宙间的黑暗势力深渊都惟天主的命令是从，不敢反抗。这种效果清楚的见于天主划分的工程中。
（二）天主的这种无限权能的力量，并不是盲目、毫无纪律的力量。它完全服属 于天主的意志之下。天主一说话，一出命，万物便形成。天主的话，代表天主的力量、智慧和全能，这一点特别在天主的装饰工程中显露了出来。
（三）一切的受造物既然皆来自天主，按照天主的旨意而形成的，所以是美好的， 但并不是具有神性的东西。
（四）就连天空中的星辰，也完全没有天主的性体，而纯粹是天主手中的工具。听从天主
的命令，循天主规定的轨迹而行，是给人类服务的受造物，却丝毫不能影响人的祸福。
（五）一切的动物之所以能生长繁殖，是因为天主祝福了它们，并没有什么多产之神在管理它们的繁殖。
他是按照天主的肖像和模样造成的。他有理智，故能管理一切的受造之物。
（七）人既然是万物之灵，又接受了天主特别的恩惠，故有责任向天主表示感谢。就是将每周的第七天祝圣于天主，照天主的榜样「休息」。
这是第一章的基本神学，它在当时的确是非常新颖的教义，是一切外教人未曾发现的真理。作者却以简单清楚，任何人皆懂的方式讲解了出来，并且将天主标榜为至高无上、独一无二、无限全能、富有永远智慧的天主。
|
