真正的干净
1在耶稣四周，聚集了法利塞人和来自耶路撒冷的经师。
2他们看见耶稣的几个门徒用不洁的手吃饭，即没洗手吃东西。
3法利塞人和所有的犹太人，都谨守祖先传统，餐前定要仔细洗手。
4从市场上回来后，若不先行沐浴，就不进餐用食。他们还拘守奉行很多类似的传统:比如怎样擦洗杯子、罐子和铜壶。
5所以法利塞人和经师都问耶稣：“为什么你的门徒不遵守祖先遗训，用不洁的手拿东西吃呢？”
6耶稣回答说：“做作的人！依撒意亚在他的记载中说得真对：这民众用嘴巴来光荣我，他们的心却离我很远。
7他们对我的祭拜，不值一提。因为他们教训人的典章只不过是人的法规而已。
8你们忽略了天主的诫命，只拘守人的传统教条！”
9耶稣又说:“你们竟然放弃了天主的诫命，为抓住不放你们自己的传统！
10梅瑟已说过：孝敬你的双亲。又说：咒骂双亲的，就该处死。
11而你们却说：人可以对父母说：‘那该供养你的，我已把它当作科尔班（奉献给天主的财产）了。’
12如此一来，你们就不必再奉养父母亲了。
13其实你们是废弃了天主的话，而追随了你们自相传授的传统。你们还做了许多诸如此类的事！”
14耶稣又叫过群众来,对他们说:“好好地听，要弄明白。
15不是由外进入人内的，使人肮脏。而是从人内心而来的,方使人肮脏。
16愿有耳能听的,听吧!”
17耶稣离开群众，回到屋里，门徒问他这句话的含义。
18他说：“你们也如此心智闭塞吗？难道你们不明白：凡是由外进入人内的，不能使他污秽！
19因为这些东西进不到他心里去，只经肠肚，再成了废物排出去。”
耶稣这样说是指一切的食物都是洁净的。
20他又继续说：“由内心而来的，才会使人污秽不洁。
21因为恶念是从人内心产生的。
22邪淫、偷窃、谋杀、奸淫、贪财、恶毒、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲和狂妄，
23所有这些来自内在的恶念，才会使人污秽不洁。”
【经文脉络】
这个主日的弥撒福音选读再次回到马尔谷福音的循环，经文选自谷七1-23，但是并非整段经节而是以「摘要」的形式出现（七1-8；14-15； 21-23），我们根据诠释的原则，将在这里介绍这整段福音的经文大意。
这段经文的主题是耶稣关于「洁净」与「不洁净」的教导，由于耶稣的门徒们以不洁净的手吃饭，因而遭到批评与攻击，耶稣利用这个机会教导什么是真正的洁净。经文中耶稣面对许多不同身分的对手或群众：首先是法利塞人和经师，他们观察耶稣以及祂的门徒们的生活而对他们提出攻击（1-5），面对这个批评，耶稣提出两段答辩（6-8、9-13）；从第14节开始耶稣教导的对象变为群众（14-15），但是主题仍然未变；从第17节开始耶稣教导的对象又转变为门徒，且不是在公开场合，而是在「家中」私下给予的教导（17-23）。
对手的攻击
经文一开始，耶稣的对手「法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师」首先登场，「聚集到耶稣跟前」。 （1）这些人熟知梅瑟法律、以及在犹太传统对梅瑟法律所做的诠释，他们攻击耶稣是「自由派」人物，并具体的指出，耶稣的门徒用「不洁的手吃饭」。这段经文大概反映了初期的基督徒团体的生活实况，他们不再严格的按着梅瑟法律遵守一切用餐的规矩。福音经文接着为那些非犹太人的读者解释，所谓「不洁的手，就是门徒们用没有洗过的手吃饭」（2），接下来又更进一步说明，当时法利塞人和犹太人的生活传统（3-4）。这些解释当然只是一个详细历史背景的缩影，只为突显耶稣和门徒们相反祖传的法律。
耶稣的反驳（一）
法利塞人和经师利用犹太祖先的传统攻击耶稣，耶稣以其人之道还治其人之身，引用先知的话揭露他们的伪善。祂引用依二九13的话回应对手，指出他们强调传统是出自于虚伪，就如「以色列子民用虚伪的口舌赞美天主，他们的心却离天主很远」（6）。耶稣这段话教导我们如何恰当地分辨神类：天主的法律超过人的诠释，人不可把自己的期待或诠释作为绝对的标准来钳制他人。如果传统不能激发人对神的感恩与朝拜，那么传统就不再表达神的旨意，而变成了人的法律而已。
耶稣的反驳（二）
第9-13节是耶稣针对法利塞人的指控所做的第二段答覆，这段经文具体以「第四诫」做为例子，讲述法利塞人如何把天主的诫命简化为人的传授。耶稣强调真正重要的是天主的话，天主的话就是祂的法律。整部福音显示，只有耶稣对这些法律提出最正确的诠释，其中最根本的表达就是，祂把旧约所留传下来的一切法律，综合为「两条最大的法律」（参阅：谷十二28 -34）。
公开教导群众
接着耶稣转向「群众」发言─ 经文预设这些群众一直在场，见证了耶稣和法利塞人间的冲突。耶稣对他们说：「你们都要听我，且要明白！」（14）同时耶稣用比喻教导群众（15），祂以二元对立的方式来区分「洁净」与「不洁净」的内涵，与之对应的就是「进到人里面去的」以及「从人里面出来的」。
耶稣对于「洁净」与「不洁净」的看法，颠覆了犹太人传统法律的见解。犹太传统一直认为外在的不洁能够传染给他人，耶稣却指出，真正造成不洁净的原因是人自己的思想、言语和行为。前面第2-5节和第9-13节的经文就是具体的例子，而在这段经文之后17-23节的经文，也是继续更深入的解释15节的比喻。
私下对门徒的教导
耶稣在教导群众之后，接着私下在「家里」教导祂的门徒（17-23），刻意地和公开的教导有所区隔。耶稣用比喻公开教导群众，只私下对门徒解释比喻。这个教导指出决定一切的关键并非「肚腹」，而是人的「心」。这里大概反映了初期基督徒团体的生活实践，他们认为犹太传统关于「洁净」与「不洁净」的严格区别，在耶稣的教导下已不再重要。耶稣并非只对人所订出的繁琐规矩提出批判，而更是积极的肯定天主所造的万物都是好的：「一切食物都是洁净的」（19）。
接着耶稣更具体的说明，为什么由人心所产生的是不洁净的，因为「恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄」等罪行，都是由人心所发出来的。由这些话我们看出来这段经文已具有「伦理性」的重点，耶稣关于洁净以及不洁净的教导，已超越犹太传统中的「礼仪性」规矩，强调如何将「洁净」以及「神圣」的概念，具体的放入基督徒的生活中提醒每一个基督徒，在跟随耶稣的道路上也必须遵守天主法律。
【综合反省】
由于耶稣的来临，使天主亲近祂的子民成为具体可见的事实，耶稣大能的言行，表达了「天主与我们同在」。这个事实也导致「洁净」的法律得到新的定义，洁净与不洁净的区分，不再是外在的遵守祖传关于饮食的各种规矩与否，而是一个人是否真实的归向基督、归向天主；重要的不再是外在的礼规，而更是内心的皈依，以及相称的信仰生活实践。
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