【经文脉络】

这个主日的福音是耶​​稣「生命之粮」言论的第二段（若六41-51），整段经文进行的方式仍然是群众和耶稣的对话，首先是耶稣之前说的话（35-40）引起群众窃窃私议（41-42），接着是耶稣更进一步的回应（43-51）。

成见使人盲目

由于耶稣说祂是「从天上降下来的食粮」（41），犹太人因此而对耶稣窃窃私议。旧约常常出现以色列子民窃窃私议的情况，尤其是他们在旷野流徙的时代中最为常见，旧约的作者用这种方式表达以色列子民不相信天主、或祂所派遣来的先知。由此看出，这里群众窃窃私议的态度，显示他们不相信耶稣的话。耶稣宣称自己是从天上降下来的食粮，犹太人反对祂，因为他们自以为知道耶稣的身世：「这人不是若瑟的儿子吗？」（42）

听从耶稣就是听从天主

耶稣关于自己所做的宣称是祂的「自我启示」，其内容对犹太人而言是完全陌生的，这个陌生感只有借着信仰才能克服。但是信仰的能力唯独来自天主父的启示：「凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来，而我在末日要叫他复活。」（44）这句话听起来含有「预定论」的色彩，历史中的确有不少人因此而主张预定论。但是，这并非若望福音作者的思想，因为他立刻借着耶稣的话，对这个可能的误解做出更正，以及进一步的解释。耶稣说：「先知书上记载：『众人都要蒙受天主的训诲。』」（45）根据这句先知书上的话，一切人都要被称做天主的学生。先知们的预言现在已经实现了，因为人们可以听见耶稣的话，并由此而得到教导。信仰是恩宠，是一个和耶稣基督密不可分、而且对一切人开放的恩宠。唯独耶稣有和天父密不可分的关系、直接的关系，其他的人都必须依靠祂，一切人都必须经由祂而得到教导。聆听耶稣，就是直接蒙受「天主的训诲」，而「由父听教而学习的，必到耶稣这里来。」（45）。

天上降下的生活食粮

这段经文的最后（47-51）再次提起前面已经出现过的主题，首先是耶稣再次要求众人必须相信，说明出于自由的信仰是得到永生的决定性因素：「我实实在在告诉你们：信从的人必得永生。」（47）耶稣并且再次指出「玛纳」和真实的「天上食粮」之间绝对的不同：玛纳属于「世上」的层面，不能够救人脱离死亡；耶稣属于「天上」的层面，祂才是使人得到永远生命的食粮。祂说：「我是从天上降下的生活的食粮。」（51）耶稣的这段谈话当中，位格性（我）和非位格性（食粮）的话语彼此交错出现，食用这个食粮是一种图像性的语言，只能够当作隐喻了解，根本的意思就是指「相信耶稣」（真正物质性的「吃」，要在下主日的福音经文中才出现）。整段谈话的重心特别表现在「生命」和「死亡」两个极端不同的对立思想：谁如果吃了天上降下的生活的食粮，就是说谁若相信耶稣，就必定要生活直到永远，他将不会见到死亡。

【综合反省】

「天上」和「人间」的对立

从上个主日到这个主日一大段耶稣和群众的对话当中，我们看见一个非常戏剧性的发展。一方面是耶稣一再重复地要求信仰，但另一方面，祂的要求却一再地遭遇到越来越深的不信，在此我们看见「天上的智慧」和「世上的愚妄」彼此对立。

对于永生的渴望

 综合而言，这段经文的中心思想就是—耶稣基督就是我们的饮食，食用这个食粮的意思就是相信耶稣。因此经文中出现的「饥饿」和「口渴」其实包含两个不同层面的意义：群众寻求的是能够使他们肉体得到饱足的食粮；梅瑟曾许诺天上要降下「玛纳」给以色列子民食用，但只是使他们在现世中得以存活；群众寻找耶稣，也只是因为期望祂在现时刻里满足他们的口腹；这些人所关怀都只是现世的层次，这正是导致他们不信的根本原因。他们从未明白、或者从未体验到「真正的饥饿」，因此也从未寻求能够解决真正饥饿的食粮。唯有感受到真正的饥饿，才会寻求真正的食粮，才能真正明了信仰的重要性；唯有能够看出一切现世的安全感当中所含有的错谬，才会放弃追求现世生活的安全感，而期望得到永远的真生命。