2六天后，耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望，单独领他们上了一座高山。耶稣在他们面前变了容貌。

    3他的衣服洁白发亮，世上没有人能把布漂得那么白。

    4厄里亚和梅瑟也显现给他们，正在和耶稣说话。

    5伯多禄开口对耶稣说：“拉比（希伯来文指老师）！我们在这里真好，我们就去搭三个帐篷，一个给你，一个给梅瑟，一个给厄里亚。”

    6其实，他已吓得不知该说什么。

    7这时，云彩将他们弥漫包围，有声音从云中发出:“这是我的爱子，你们要听从他!”

    8忽然间,他们环顾四周，谁都不见了，只有耶稣和他们在一起。

    9下山时，耶稣嘱咐他们，不要跟人说起在山上看到的事，一直要等人子从死者中复活后。

    10他们谨守嘱咐，但又彼此议论“从死者中复活”是什么意思。

【经文脉络】

 马尔谷福音第八章27节到第十章52节，叙述耶稣由加里肋亚前往耶路撒冷的过程。一路上耶稣不断地教导门徒，使他们明白到底「跟随祂」的意义是什么。因此，这一大段经文中，仍是以不同的事件来说明「基督论」这个主题，其中一个高峰事件，就是教会安排信仰团体一起聆听的「耶稣显容」故事（谷九2-10） 。

 第七天

 耶稣显容事件发生在「六天后」，也就是这段叙述前面所报导的「斐理伯的凯撒勒雅」事件（八27〜九1）以后的「第七天」。这个时间的提示含有一个更深的意义：以前梅瑟领受天主的法律和诫命时，曾在西乃山上停留了四十天。在「第七天」上主从云彩中召叫了他（参阅：出二四16），因此，在旧约的传统中第七天就是天主显现的日子。

 光荣的显现

 马尔谷将山上发生的事件描写为「耶稣容貌改变」，三位门徒看见的外在变化是耶稣的「衣服发光」，变成为极度洁白。因此耶稣改变容貌的意思，大概并不是预先显示祂复活后的身体，而更是祂在末日光荣显现时的光华形象（八38），亦即祂在天父内本来就具有的光荣（参阅：若十七5）。

 显现的见证人

 整个事件出自耶稣的主动，祂带领三位最亲密的门徒（参阅：五37，十三3，十四33）一起「上了一座高山」。基督信仰传统认为这做山就是「大博尔山」，在犹太传统中大博尔山一直被视为「圣山」。耶稣「仅仅」带了三位门徒上山，目的大概和当年梅瑟只带了若苏厄一人上西乃山一样，要是使他们三人成为神性显现的见证人。

 厄里亚和梅瑟

 此时，厄里亚和梅瑟也显现出来，他们二位之所以能显现，乃是因为他们未曾死亡。根据列下二11，厄里亚并没有死亡，而是被火马车接升到天上；虽然圣经中记载着关于梅瑟的逝世（申三四1-7），然而根据犹太民间信仰，梅瑟并未死去，而是和厄里亚一样被接升天。由于他们过去被提上天，使他们在这时候能够显现。

厄里亚代表旧约中关于末世来临预言的实现（九11），梅瑟曾预言在他以后天主要兴起一位像他一样的先知。他们和耶稣的交谈，就是为耶稣做了的先知性的见证，说明耶稣的确是末世性的先知，带来决定性救恩的默西亚。

 门徒的不了解

 伯多禄建议搭建「帐棚」，使人忆起天主最初在人间居住的「会幕」，这也是后来犹太教帐棚节所庆祝的主题。但是伯多禄的建议完全不恰当，他只是希望给予目前所经历的「转化的世界」，加上一个制度框架而使之固定下来。

福音作者清楚指出伯多禄（和门徒们）根本不了解眼前所发生的事，这个「门徒的不了解」也是整部福音书的重要主题之一。而门徒们之所以害怕得吓呆了，也是犹太传统中，人们看见神显现时的「正常」反应。

 耶稣是天主子

 天上出现的云彩，显示天主具体的临在，在出二四16也可看到相同的主题。由云彩中所发出的声音是以门徒为对象，告诉他们眼前的「这一位」到底是谁：「这是我的爱子」（一11），因此「你们应该听从祂」。

「天主子」的头衔使这段经文之前所提到的「默西亚」称号（八29）更为精确；这段话也反映咏二7的经文，借此而使人更能看清耶稣和天主之间的关系。祂和天主之间的这个独特关系，决定祂的一切生活与工作，也建立祂权威的基础。

事实上，「天主子」这个头衔不只在此（福音的中间部分）出现；在福音的一开始，耶稣受洗时，就有天上的声音对祂说：「『你』是我的爱子」（谷一11）；而在最后耶稣被钉死后，一位罗马百夫长也承认：「『这人』真是天主子」（谷十五39）。由此可知，马尔谷福音的主要目的就在见证「耶稣真是天主子」！

 【结语】

 显现结束后，一切恢复为原初的「平静」，除了耶稣以外，门徒刚才所见的一切都消失了。他们的眼光只能集中在耶稣身上，只能聆听祂的教导，耶稣是他们生命方向的唯一指引。

下山时，耶稣嘱咐他们，「非等人子从死者中复活后」不要透露任何事情。意思是要直到耶稣被钉死并且复活以后，门徒才会明白，默西亚耶稣不只是大能的「天主子」，而且也是必须受许多苦、被杀害的「人子」（八31）。耶稣面对苦难时完全信赖的态度，更清楚地表现出天主子的身分。门徒（以及后世一切基督徒）必须如此认识、信从并宣讲耶稣基督。