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圣言诵祷的步骤
来源:思高网站 作者:林思川神父 日期:2010年02月06日 访问次数:

圣言诵祷的步骤
「圣言诵祷」是一门历史悠久的祈祷艺术,过去曾广为基督徒所采用。这种祈祷是以一种缓慢的、默观的方式来诵读圣经,使圣经 — 天主圣言 ─ 成为人与天主合一的媒介。事实上,这个古老的祈祷方式一直鲜活地保存于隐修院传统中,尤其是本笃会士及其他献身修道生活者的瑰宝之一。修道者在日常生活中除了礼仪与体力劳动外,固定拨出时间来从事圣言诵祷,从中发觉潜藏于生活中的灵性律动。他们在这个灵性的律动中,发现自己对天父的自我奉献以及相互关系都逐渐增长,加深天父藉由圣子耶稣基督不断邀请他们更深地奉献自我的信念。
1)    Lectio — 诵读 / 聆听
操练「圣言诵祷」的方法首先要培养深入聆听的能力,就如圣本笃在其会规序言中所鼓励的:「以我们心灵之耳来听」。我们读经时要试着如同厄里亚先知一般,能够在轻微细弱的风声中听见上主的声音(列上十九 12);上主的声音为我们是「轻微细弱的」,能触动我们的心灵。圣言是上主特殊的创造之一,轻柔的聆听圣言就像是「调整心弦」以企求与临在于圣言中的天主谐调一致。
古代以色列的先知们大声呼喊,要求全体子民满怀喜悦地「聆听」:「以色列!你要听!」(申六4 )我们在圣言诵祷中也要留意这个吩咐。当诵读圣言时,一定要意识到我们是在聆听上主的声音,而上主的话语常是轻柔的。如果想听清楚轻声细语,我们必须学着保持静默。我们必须学习喜爱静默,如果我们一直喋喋不休,或总是身处嘈杂声中,就没有办法听到细微的声音。因此操练圣言诵祷时,首先得将自己安静下来,这样才能听到天主的声音。所以圣言诵祷的第一步可恰当地称为:诵读( lectio)。
圣言诵祷的第一步骤是「诵读」或「聆听」。然而这和现今基督徒阅读报纸、书籍甚或圣经的阅读速度不同。这是一种虔诚的聆听,是在静默中怀着敬畏的心聆听。我们聆听的是上主缄默、细微的声音,这是上主亲自对我说的、不是高声喊而是个别的亲密话语。在诵读圣言时,我们慢慢地、集中注意力地、小心地聆听一字一句,这就是上主今天向我个人发出的话语。

2)默想(Meditatio- meditation)
在诵读圣言时,我们如果发现某一字或某一句对我有个别意义,便要对这字或句子反复思考,就像在反刍一般。古代的基督徒常常以动物静静地反刍食物的形象,象征性地表达基督徒仔细地思虑天主圣言。圣母玛利亚对于基督的所见所闻,常常「默存在自己心中,反复思想」(路二 19),对基督徒而言,这是一个极佳的例子,因为我们可以在圣言诵读中看到来自圣言神圣的邀请。不论是反刍的画面或是圣母的影像都提醒我们,接受圣言就是要记下祂,在不断地、缓缓地反复口读耳听圣言之际,使祂与我们的思想、盼望、记忆、渴望产生互动。这就是圣言诵祷的第二步骤:「默想」( meditatio)。在默想中,让上主的圣言成为对我而发的言语,祂能碰触并感动我们的最深层。

3)祈祷(Oratio-prayer )
圣言诵祷的第三步骤是「祈祷」(oratio)。祈祷有两层意义:首先是与上主「对话」,这是与邀请我们投入祂怀抱者的爱的对话;其次,祈祷也有「祝圣祭献」的意义,先前我们认为自己有些部分是不配蒙上主悦纳的,我们像祭司般把他们祝圣为馨香的祭品奉献给上主。在这种奉献的祈祷中,我们让诵读以及默想的圣言去触动并改变最深层的自我。经由不断地诵念在诵读与默想中出现的上主话语 ─ 那能治愈人心的话语 ─ 我们答复上主的邀请,就像在感恩祭中主祭奉献面包与酒,我们也在圣言诵祷中高举自己最艰困痛苦的经验奉献给天主。经由这样的奉献祈祷,我们让天主圣言触动并改变真实的自我。
4)默观(Contemplatio- Contemplation)
最后一个步骤我们只要安歇在主的爱内,祂以圣言邀请我们接受祂那转化人心的拥抱。沈浸在爱中的人都能体验「此时无声胜有声」,我们与上主的关系也是如此。在爱我的那一位的临在中,我无言寂静地安歇着 — 在基督徒传统中称之为「默观」(contemplatio)。此时,我们再次静默,抛开自己的话语;纯然享受存在于上主的临在中的滋味。

1.圣言诵祷内的灵性律动
如果想让圣言诵祷有作用,我们必须回溯过去,才能了解到现代人已经濒临全然失落的危险处境。在古代的基督宗教中,「行动」与「默观」两个词所指的并不是两种不同的基督徒行为(或是不行动) ─ 以「祈祷」与「使徒工作」两种不同的形式展现。行动与默观应被视为我们内在不绝的灵性律动中的两极:温和地往返摆荡于灵性与上主的「活动」与「接纳」之间。
「操练」 — 灵性的行动 — 在古代所表达的是我们与上主的恩宠合作,好拔除恶习、发扬善性。灵性行动的方向并非好似作一个使徒般「向外的」;反之,这更是「向内的」,深入我们灵魂最深处,天主圣神在那不断地转化我们,以天主的肖像重塑我们。因此,「行动的生活」是为了让我们见到真我,让我们按天主原本对我们的计画重造我们。
在早期隐修院传统中,默观有两层意义:首先是默观在受造界中的上主 (theoria physike) — 在万物中的天主(God in “the many”)。其次是默观没有任何形象与文字天主本身(theologia ) ─ 绝对的天主(God as “The One”)。从上述的观点看来,圣经诵祷是一种操练,在天主的创造中默观天主。
在默观中,我们的灵魂停止内在的动作,而只是单纯的存在,安歇在我们挚爱之父的临在中。就像我们的外在生活有许多轮替的时刻,如诉说与聆听、提问与思考等,在我们的灵性生活中,我们也要学着享受单纯地在天主的临在中得到复苏。默观这个经验应该很自然地(如果我们放手让祂作工)与我们的灵性行动交替的进行。
在古代,人们不会把默观当作一种目标,要透过一些祈祷的方式去达成,反而只是单纯地、心怀感激地当作是天主一再赐与的恩典接受。上主不时邀请我们停止说话,好让我们纯然憩息在祂的怀抱里。这是我们内在的灵性律动中的一端,称之为「默观」。
古代与现代的观念差异有多么大呢?在古代,人们是在灵性的活动与接收、实作与默观中往返摆荡。现代人则将默观当作一个目标 — 设想藉由一些灵修的技巧而达成它。如果我们要作圣言诵祷,就必须甘心放弃这种「目标导向」的进路,因为圣言诵祷的唯一目的就是借着圣言做为媒介,拿出时间和天主在一起。在圣言诵祷的任一步骤中,如反刍思索、奉献或是默观,要经历多长的时间完全看天主圣神,而不由我们来决定的。圣言诵祷教导我们去品味并喜爱上主临在的不同风貌,不论是行动或是默观的方式来经验天主都好。
我们在圣言诵祷中将自己奉献给天主,而我们是动态的。古代把这种内在的灵性动态形容成螺旋状的循环 — 不断向上提升的螺旋。如果从平面来看,只看到一种往返的循环,如果加上时间向量,就可以看到螺旋状,上升的螺旋运动代表我们越来越靠近天主。我们整体的灵修生活就应该如此,温和的往返于灵性的活动与接收中,而上主在其中更紧密地将我们与祂结合。从这个观点而言,圣言诵祷的各个阶段(或步骤),也是这样在灵性活动与接收的两极之间的往返。在圣言诵祷中,我们找到自己内在的灵性律动,也发现许多经验上主临在的途径 — 也就是不同的祈祷方式。

2.圣言诵祷的操练
1)个人的圣言诵祷
首先挑选想要读的圣经章节。有些人愿意采日常弥撒的读经来作圣言诵祷;有些人则喜欢以圣经某一册逐步地读。挑选什么章句都没有关系,但是必须避免在心理上先预设要读多少句子:句子的份量掌握在天主手中,而不在人的掌控下。
找个舒适的地方,让自己静下来。有些基督徒会先专注于呼吸一阵子;有些人则反复诵念自己喜欢的祈祷短句或字,好使自己的内心平静下来。也有些人认为「归心祈祷」是圣言诵祷的极佳序曲。只要适合你,能帮助你沈浸于愉悦宁静中一段时间,都是好方法。
其次,开始缓慢、柔和地读圣言。细细体味诵读的每一部份,不断聆听字句中「轻微细弱的声音」,就是一种「今天特别为你」的召唤声。不要期待这讯息像一道闪光或是一阵狂喜。在圣言诵祷中,天主教我们聆听祂,在宁静中寻找祂。天主不会伸手紧捉住我们,却是以更轻柔的方式邀请我们深入于祂的临在中。
接着,吸收这些字或句子,记住它们。缓慢地在内心覆诵,让这些字句与你内心世界的挂念、记忆与思想互动。不要怕「分心」。记忆或是思想只是你的一部份,在圣言诵祷时,他们与你所有其他的部分都要奉献给天主。让这些内在的沈思与反刍引你进入与主的对谈中。
然后,跟天主说话。不论用说的、想的或是图像式的,或者三者都用,都无关紧要。和天主互动时,就像你与爱你、接纳你的人交往一般。告诉天主你在默想时的自我觉察。全神投入体味自己是一个祭司,体味上主用这些字句作为祝福,你默想这些字句时,上主藉此唤起你的思想与记忆,进而转化它们。告诉天主你在内心深处发现什么。
最后,就只安歇在天主的怀抱中。等到祂召唤你回到默想圣言,或是与祂对话的时刻,就再照着去作。要学会顺势而为,当字句有神益时就留用,当不再需要时就放掉它。你要高兴,知道上主与你同在。祂既在圣言中,也在宁静中;既在在灵性活动时,也在内在接收时。
在圣言诵祷时,有些时候会多次回到章句中,为了品味天主所给我们的章句的经文脉络,或是为了找寻默想用的新字句。也有些时候,整个圣言诵祷只需一个字或句子就足够。做完圣言诵祷不需急于评估祈祷品质的高下,好像是要「完成」或是寻求什么目标似的:圣言诵祷就只是为了藉由诵祷圣言而停留在天主的临在中。

2) 团体的圣言诵祷
在第三世界中,由于缺少书籍,因此团体进行圣言诵祷的形式相当普遍,基督徒在团体中一起祈祷默想圣经中的章节。以下说明团体圣言诵祷的方法:
组成团体圣言诵祷最好是四至八人。由一人领导团体祈祷的程序以及主持分享。同一圣经章句要诵读三回,每一回诵读后要静默一段时间,也要让每一个成员有机会分享他们诵读的成果。
第一次诵读(事实上这个阶段必须诵读圣经章句两次)为的是聆听,让字或句触动内心。当发现有感动的字句时要保持静默,缓缓地在静默中覆诵、默想。静默之后每个人分享特别感动他们的圣经字或句。
第二回的诵读(最好由与第一回诵读者不同性别的人担任)为的是在字句中「聆听」或「凝视」基督。每个人默想着自己所感动的圣经字句,自问这个字句与我今天生活中什么地方相呼应?换个问法:基督圣言如何触动自己的经验,自己的生活?基督如何藉由圣言与每一位成员接触,让他们看到、听到祂。静默之后,每一个人分享他所「听到」或「看到」的。
第三次诵读为的是经验基督召叫我们去「行动或是存在」。成员们询问自己,透过圣经字句基督要他们在今天或是本周中有什么行动,或是成为什么(人)?静默之后,大家作最后一次分享;最后以祈祷结束,方法是每个人轮流为坐在他右边的人祈祷。
凡是固定而规律地采用这种方式诵读圣言及分享的人,将会发现这是增进团体信赖感的绝佳方法。这也是团体在举行正式会议之前,将计画与希望奉献给基督的好方法。详细的作法在本文后的附录中。

3)以生命历程作圣言诵祷
在古代传统中,圣言诵祷被视为基督徒在创造中经验天主的重要途径。毕竟圣经是创造的一部份。如果一个人每天在圣经中找寻基督,必定会逐日成长的,他必自然地在天主其他的创造中找到祂,其中当然也包含他自己的生命历程。
我们的生活也是圣言诵祷的好材料。我们的挂虑、人际关系、期盼与渴望往往很自然地会与我们所默想的圣经章句交织在一起,这一点前面已有叙述。但是有时候我们也可以单单把近几天或是近几周存于心中的经验拿出来「诵读」,就像我们在圣言诵读时缓缓诵读、品味圣经字句一般。我们可以「倾心聆听」自己的记忆,聆听上主静静地临在于我们的生命事件中。这样我们就可以感受到被上主触动的欢愉,祂经由我们的记忆触动我。我们个人的故事因此变成「救恩史」。
对于初接触圣言诵祷的人而言,先参加团体的「诵读生活」作为起始经验,会是一个很有用的入门方式。本文后的附录将详细介绍如何进行。一如在团体圣言诵读中彼此分享诵读的体验,可以促进团体的稳固。彼此分享生命历程的诵读经验,也可以促进团体成员间的关系,这也是一种具体的方法,可以把个人的经验奉献给上主。
然而,「圣言诵祷」和「诵读生活」略有不同:团体「圣言诵祷」包含许多团体分享(圣言);但是,团体进行生命历程诵祷时,静默要比分享多。团体领导人的角色很重要,他们要带领团体作多次的静默与反省,在整个静默与反省过程结束前,应避免被个人的分享打断。个人所选「读」或「听」的生命经验也许是非常私密的,分享要采取自愿式的,以保障团体中个人的隐私,这一点非常重要。
简而言之,开始时先有一段放松的静默,接着回想某一时段中发生的事件。就像在圣言诵祷中找出触动你的圣经章句一样,由回忆中选出触动自己的一件事、一段生命经历。回顾其中的背景环境、过程细节;试着在其中发现天主是如何临在或是隐没。然后将这个事件奉献给天主,安歇在宁静中一阵子。后面附录中将提供带领团体作生命历程圣言诵读的详细方法。

3.结语
「圣言诵祷」是一门今日被重新发现的古老的灵修艺术。上主本欲借着「圣言」让我们与祂融合,圣言诵祷恢复了这个连结。我们在圣言诵祷中发现内在独特的灵性律动。我们在灵性活动与接收两端缓缓摆荡中体验到上主,从行动到默观再回到灵性活动的过程中体验到上主。
圣言诵祷教导我们领悟,天主真的爱我们。在圣言诵祷中我们敢于相信挚爱之父今天不断伸出双臂拥抱我们。祂的拥抱是真实的。我们在祂的圣言中经验到,我们是独特地被天主所爱的那一位;我们在圣言中转向天主时,祂特别向我们发言,我们是那独特话语的领受者。
最终,圣言诵祷教我们认识自我。在圣言诵祷中我们发现,我们心中的任何角落都可以敞开奉献给天主。在圣言诵祷中上主教导我们明了,身为「王者的司祭」的真义:我们是蒙召将一切记忆、希望和梦想奉献给基督的人。

 

 

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