在本系列文章第一篇中，我们特别指出在150首圣咏中，第120-134篇以及
146-150篇是属於所谓的「阿肋路亚」圣咏，都是赞美天主的诗歌。 那是
因为它们开始或结束时都直接的用了这个赞美词。然而详读内容，它们中
有一些其实更适合被分类为感恩，甚至祈求圣咏。真正较全面性赞美天主
的圣咏有第8，19，29，33，104，105，111，113，114，117，135，136，
145-150。至於归类於其它类别的圣咏中其实也常含有赞美天主的成份，如
提到天主的仁慈、善良、正义、全能、全知等属性；也指出  是贫困者的
扶助、卑微者的喜乐、被压迫者的救援等，因此  是堪受赞美的。但我们
不会因着文中有赞美天主的话就把某一圣咏归类於赞美圣咏。归类的判准
还是要看全篇诗歌的整体内容来决定。

宗教的背景
雅威子民的全部生活，都已染上了丰富的宗教信仰的色彩。他们的宗教情
绪在种种庆节游行和献祭时，就更特别显现出来。赞美诗一般上是?大庆节
而编写和咏唱的。在各种宗教聚会中，以色列群?怀着快乐的心情，身穿圣
洁的华服，将他们的喜乐和欢呼，表现在无数的赞美歌中。司祭们或受过
训练的歌咏团，例如我们所知道的阿撒夫和科辣黑，领头带领歌唱，而?人
和声回应或一再重复着对句，圣咏136及118，就有这种叠句。这两篇圣咏
从头到尾的第二个并行句，都是不断地重复着:「因?他的仁慈永远常在。」
比如圣咏118篇的开头是：「 请你们向上主赞颂，因?他是美善宽仁，他的
仁慈永远常在。愿以色列家赞美说：他的仁慈永远常在。愿亚郎的家赞美说
： 他的仁慈永远常在。愿敬畏主者赞美说：他的仁慈永远常在。」

亚肋路亚是最常用的欢呼声，西伯来文Hallelujah意思是：「你们赞美雅威
吧」。“Yah”是雅威的尊称，以色列人?了尊敬，不敢呼天主的全名。有时
候一个司祭或长老以「亚肋路」来邀请?人加入赞颂，於是?人都热烈地答复
说：「雅！雅！雅！」，有时也以另一种辞汇，如「呼号」、「欢乐」、
「喜悦」，来代替「亚肋路」；?人的答复却总是「雅！雅！雅！」。另一种
欢呼是「阿们」。全体人民答说：「阿们。愿上主受赞美」（编上一六：36）
，就像称赞友弟德时，全体民?回答说：「但愿如此！」（友一五：10）。

赞美圣咏的结构
赞美诗的结构分三部份，即小序、赞美动机及结束语。首先是小序，是邀请
人赞美的方式。就我们所知，司祭或君王、或者是领唱人、或管弦乐队的领
袖，常以这些宗教仪式的惯用语邀请民?要快乐，要歌唱，要欢呼，要吹奏
某些乐器，要进入圣殿，要伏地敬拜，要拍手鼓掌，要高举双手，伸向居住
在至圣所的雅威，让我们颂扬他的名子，让我们叩拜上主，让我们欢呼，欢
欣踊跃、屈膝等等。有些圣咏中，作者对自己说：「我的心灵，请向上主赞
颂」；「上主，让我在你面前弹奏。」总而言之，鼓励人要喜悦，要感谢，
在欢乐中追求天主的仪容。在这个召唤或是要人赞颂的邀请中，有时所有叁
与庆典的组群都被提及：「以色列家族，请赞颂上主！亚郎家族，也请赞颂
上主！肋末家族，也请赞颂上主！敬畏上主的人，赞颂上主！」
（135：19-20）

接着是陈述了应赞颂天主的原因或动机。应赞美上主的动机除了天主的属性
的无限美赏与尊威而堪受赞美外，有两个关系天人之际的动机：一是  的神
妙造化应被颂扬，人应宣扬  显示的德能与光荣；二是由於天主在历史中所
行的奇?，人要讲述  王国救赎的喜乐。随着这些动机的启动，赞美诗就可
以随意展开了。

赞美诗的收尾，是用一种较不活泼的宣称方式：愿上主受称扬，上主的名受
赞美。大部分收尾的形式，都沿习「以色列家族，请赞颂上主」的模式。每
当我们辨认出这句惯用语，就知道某圣咏是一首赞美诗。

创造和解放
上述所谓的动机显露了赞美圣咏的主要内容。它们表达了以民与天主之间的
经验，这经验是基於两个主要事实，既创造和解放。这两个主题经常反复出
现在我们眼前，且往往互相连结在一起而彼此强调。只有少数几篇圣咏只有
单一赞美动机的，如此把它充分的发挥。其中包括圣咏第104篇，其主题纯
粹是创造，和第105篇，其主题是救赎（解放）。其他赞美圣咏，如咏98，
则同时论及这两个主题，只是各篇对两者所强调的程度稍有不同而已，通常
是救恩优先于创造。这种优先的思想是有其原因的：以色列人本来可以经由
观察受造的世界而认识天主，但事实上，却是在天主对他们的生活与历史的
干涉中，让他们更迅速且更彻底地认识天主。赞美诗中主要推崇的，就是以
民所认识的，且曾亲身经验到的解救他们的天主。在赞美诗中，天主就是那
位「行动者」。

圣咏8是一首以创造为主题的优美赞颂。开始的叠句是对天主名号的惊叹
(名号用来指谓天主自己，避免直呼  的名字)。接着是称述  的伟大。伟大
的天主高高住在天庭，恶人不得接近，而「卑微者」无此困难；上主在  的
创造工程中显其伟大，而人在  面前显得微不足道。但是在所有的受造物中
，天主却高举了人类，使他超越一切万物，只稍为逊於天使，成为万物之灵
。为此人要归光荣於天主，赞美歌颂  。

圣咏148同时拥有创造与招选两个赞美主题，但还是以创造为其主要的赞美动
机。1-4节将天上有生命与无生命的受造物加以数点，特别提出了天使，因为
犹太主义在最末几个世纪里对天使的兴趣越来越浓厚；5-6节请所有受造物来
赞美天主圣名，因为是雅威创造了它们，这里特别看重造物主的权威；7-10节
将在地上的受造物加以数点，并把世人分成各种类型（11-12节），但不做以
色列与外邦人之分二；13节特别强调赞美的动机，即是天主的威严与超越。
14节引入招选的副主题，雅威拣选与复兴了以色列的子民。这里提到以色列时
，是将普世造物主的主题与以色列的盟主这个主题连接起来-造物主就是救恩
史的天主。

圣咏105则完全以天主的救恩为主题。1-5节的序邀请以民赞美  ，要他们纪念
  解救的奇妙作为；6-16节提到对亚巴郎的招选，以及通过依撒各，雅各伯而
对以民许诺的实现；17-25节指出若瑟到埃及是天主的安排，以及以色列民怎
样移民到了那里；26-39节回忆上主派遣了梅瑟来领导以民逃离埃及；最後提
出在沙漠中雅威的保护与照顾；42-45强调以民能进入福地全是因为天主的忠
信。这首圣咏的结束有点突然，很可能是原文最後的部份脱落遗失的後果。

我们的赞美

一般在都市生活中的人对自然或对天主的创造较缺乏敏感性。因此较不容易为
了  的美妙化工而赞美与歌颂。但是，如果我们肯把快速的步伐或驾驶放慢，
就有「闲情」留意到周围除了高楼、汽车、以及喧嚷的噪声以外，其实还有许
多可欣赏的事物。後花园的树木中，校园的草地上，躲藏了不少奇花异草和许
多美丽的鸟虫；而空旷的草地上，展现出儿童们多姿多彩的活动，播放着他们
欢愉的笑声；晚上如果少看一些电视，到阳台上站站，抬头了望天空，将要欣
赏到明亮光辉的星星与月亮；周末有时不去逛百货商场，不上电影院，却同家
人好友，或单独一人到海边看海，看浪，看日出，看夕阳，将能感到无限宽阔
舒畅；天气凉快时到户外散散步，体验和风轻吻脸颊，或悠闲的躺卧在绿姻的
草坪上，观看天空变化多端的云彩，顿时心旷神怡；到时候，我们的心会自然
而然的唱出赞美的诗歌：「我灵歌颂，赞美我主我神，何等伟大，何等伟大！」

至於对天主属性，如对  的慈爱、宽恕、全能、全知、忠诚等的赞美，则需要
我们在自己个人和团体的生活中体会，有感而发。这和经验到天主的解放与救
赎是息息相关的。体会的多就能够赞美的多。一年的开始，一年的结束，生日
前後，结婚周年，其它特别的庆日，环境的改变，工作的更换，这一切时机都
是我们细数天主的恩惠，回顾  的慈爱，纪念  的作为的好日子。也通过这些
反省与追忆，让我们赞美天主的伟大与照顾。

「我要时时赞美天主，我口要常常歌颂  。」（咏7：5）