耶稣派遣十二宗徒
1耶稣召集了十二门徒，给他们制伏恶魔和治愈疾病的权能。
2他就派遣他们去宣讲天主国的福音，并治愈病人。
3他对他们说:“一路上，什么东西都不要带:不要带手杖、背囊、食物和银钱;也不要带两件外衣。
4你们不论进了哪家，就住在那里，到动身为止。
5凡不接待你们的，离开那城时，你们要把脚上沾的尘土抖落干净，作为告诫他们的表示。”
6于是，他们出发走遍各城乡。他们宣讲福音，治愈病人。
7黑落德王听说了这些，起了疑心。因为有人说若翰从死人中复活了。’
8又有人说厄里亚显现了，还有人以为从前的一位先知复活了。
9黑落德说：“我已把若翰斩首了！他们所说的那人是谁呢？我竟听到了这么多有关他的事！”他急切地想见耶稣。
10宗徒们回来，向耶稣诉说他们所做的事，耶稣便带着他们私下退往一个叫贝特赛达的小城。
11但众人知道了，仍然跟着他。他就接见他们，向他们宣讲天主的国，并治愈那些需要医治的人。
耶稣增饼
12天色渐暗，十二门徒上前说:“打发这些听道的人回去！让他们去附近村庄解决食宿问题吧！因为我们这里是荒野！”
13耶稣说:“你们给他们吃的吧！”他们说:“我们只有五个饼和两条鱼。你是说要我们去买东西给这些人吃吗？”
14那里大约有五千人。耶稣对门徒们说:“吩咐他们约五十人一组坐好。”
15门徒们照着去做，让所有的人都坐好了。
16耶稣拿起五饼二鱼，举目望天，祝福了，掰开饼交给门徒，叫他们分给众人。
17众人都吃了，而且吃得很饱，剩下的碎饼装满了十二筐!
伯多禄明认基督
18一天，耶稣独自祈祷，门徒们也同他在一起。耶稣问他们:“人们认为我是谁？”
19他们回答:“有些人说你是洗者若翰，有人以为你是厄里亚，还有人认为你是一位复活的古先知。”
20他问他们：“你们呢？你们说我是谁？”伯多禄回答：“你是天主派的默西亚”。
21耶稣严肃地嘱咐他们，不要跟别人谈论这事。
22他说：“人子必须受很多苦，被长老、大司祭和法律经师弃绝，他会被处死，但在第三日他会复活。”
23耶稣又对众人说:“假如有人要跟随我，他就得弃绝自己，背着他的十字架天天跟随我。
24凡想保全自己生命的，会丧失生命，但谁为我失去生命，必会得救。
25人纵然赢得了世界，却毁灭了自己，为他有什么好处呢？
26凡以我和我的话为耻的，人子在自己与父及众天使的荣耀中降临时，也将以他为耻。
27我实在对你们说，站在这里的人，有的在死亡之前会见到天主的国。”
耶稣的圣容
28这些话之后八天，耶稣带着伯多禄、若望、雅各伯上山去祈祷。
29当耶稣祈祷时，他的面容改变，衣服洁白发光。
30忽有两人同他说话。他们是梅瑟和厄里亚。
31他们在荣耀中显现，跟耶稣谈论将在耶路撒冷发生，他离开这世界的事。
32伯多禄和他同伴已昏昏入睡，当他们醒来时，看见了耶稣的光荣和站在他身旁的两人。
33这两人正要离开他时，伯多禄对耶稣说:“老师，我们在这里真好！我们来搭三个帐篷，一个给你，一个给梅瑟，另一个给厄里亚。”他并不知道自己在说什么。
34他话还没说完，一朵云彩遮住了他们。当他们进入云彩中时，门徒们都震惊不已。
35有声音从云中发出:“这是我的儿子，是‘被拣选’的，你们要听从他。”
36话音落时，只见耶稣一人。
门徒们默不作声，在那些日子，他们守着秘密，没跟别人提起他们所看到的事。
附魔的孩童
37第二天，他们从山上下来，一大群人来迎接耶稣。
38其中有一人喊叫说:“老师，求你可怜我的孩子，他是我的独生儿子！
39恶魔会突然抓住他，他就大喊大叫。恶魔使他痉挛得吐白沫，重重地伤害他，不放过他。
40我曾求你的门徒驱魔，但他们办不到。”
41耶稣回答说：“没有信心而堕落的一代啊！我要容忍你们到几时？把你的孩子带来！”
42孩子来到耶稣跟前时，恶魔使他痉挛倒地。耶稣严厉地斥责恶魔，治好了这男孩，带回给他父亲。
43众人都惊讶于天主的大能。
当众人还在惊奇耶稣所做的事时，耶稣对门徒说:
44“你们要好好记着这话，人子将被交到人的手中。”
45但他们不明白这话，话的意思是隐藏着的，他们无法听懂。但又不敢问耶稣。
46一天，门徒们在议论他们中谁最大。
47耶稣知道他们心中所想，就领来一个小孩子，叫他站在自己身旁，
48对他们说:“谁因我的名接受这孩子，就是接受了我，谁接纳了我，就是接纳了派遣我来的那位。你们当中最卑微的，就是最大的！”
49若望问:“老师，我们看到有人以你的名驱魔，我们就阻止他，因为他不是我们中的一员。”
50耶稣回答说:“别阻止他！不反对你们的，就是站在你们一边的。”
拒绝耶稣的村庄
51耶稣被接上天的日子迫近了，他决定去耶路撒冷。
52他派几个使者走在他前面。他们来到撒玛利亚的一个村庄，为耶稣到来作准备。
53这村子的人却不愿接待他们。因为他的目的地是耶路撒冷。
54他的门徒伯多禄和若望见到这情形便对耶稣说:“主呀！如果你愿意，我们就可叫火从天降下，将这些人烧成灰烬。”
55耶稣转过身来，责备他们。
56于是他们往另一村子去了。
耶稣的要求
57他们赶路途中，有个人对耶稣说:“不论你去哪里，我都要跟随你！”
58耶稣说:“狐狸有窝，天上的飞鸟有巢，但人子连枕眠的地方都没有！”
59他又对另一个人说:“跟随我吧!”那人回答:“主呀!请先让我回去埋葬我的父亲。”
60耶稣说:“让死人去埋葬他们的死人吧！你该去宣扬天主的国！”
61又有个人对耶稣说:“主，我要跟随你!但先让我回去告别家人。”
62耶稣就说:“手扶着犁耕作而往后看的人，不适于天主的国。”
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●●●注释:
9.12见谷6:34的注释。
这次增饼在四部福音中都提到过，福音书中很少有这样的例子。除了这个故事外，另外的增饼事件记录于玛15:32和谷8:1中。人们可以从中看到圣体圣事的宣告，若望福音更强调了这一点。
增饼故事记载如此之多，可能是由于耶稣的这项奇迹最能表现他对自然律的绝对权力（见谷8:1的注释）。
让我们记得，在耶稣的时代，犹太民族是个穷困的民族，人数众多，疆土富饶但却有限。罗马占领者夺走了大部分资源，而黑落德这样的政客又加重赋税，还有部分原因是因为需要更多的人力来实践庞大的计划。
就像现在许多国家一样，很多人在雇佣方面毫无安全感可言。耶稣和他的追随者们共同分担了这种命运。在那荒芜的地方，耶稣感到对于所有成为他客人的（11:5）兄弟姊妹都负有责任，于是他根据信仰行事。当时和现在一样，每天有许多人都将他最后的资源分给比他们更穷的人，因为他们相信天主必将给予回报。而耶稣也尽其所能，他在当时所行的奇迹，坚定了许多谦卑信徒的信德，他们虽然不一定会特别献身于教会，但是却能在关键时刻献出自己的所有。
耶稣并不关心这次奇迹是否会在他们中引发错误的热情，并且能否最终造成其追随者的分裂（见谷6:45）。耶稣并不是以喂饱他们而将他们吸引到教会，而是为履行天主对穷人的许诺。
9.18这件事发生在赫尔孟山脚下、巴勒斯坦最北边一处有名的温泉－凯撒勒雅•斐理伯城附近。因为耶稣在加里利不安全，已经离开了。他按照惯例，派遣了十二位宗徒先行到他将拜访的村庄，为他去准备。
人们认为我是谁？……你们说我是谁:伯多禄首先回答，自信地认为将老师介绍成天主派遣的默西亚绝没错。耶稣没有否认他是默西亚，但是禁止以后再提及，因为当时人们认为解救者必须摧毁敌人。宗徒们能轻易地将死于十字架上的人称为解放者吗？
把这段经文和谷8:27及玛16:13加以比较，我们可以得到以下的结论:玛窦将两个不同的有关伯多禄最先宣告他信仰的事件合成一个故事。第一个事件即路加在此所叙述的;第二个事件是伯多禄认出耶稣是天主子，并得到玛窦所忆及的许诺，此事也许发生在增饼之后（和若6:66-69比较）;或是在复活之后（和若21:15－17比较），在此强调的是耶稣在伯多禄身上看到的爱，而非信德。亦请见迦2:7-8。
9.21为什么耶稣会问他的宗徒我们刚才所读到的问题？福音书清楚地回答了:因为耶稣向他们宣布受难的时间已经到了。耶稣的降临不仅是为教诲人们，也是要为人们开启通往复活的大门。既然宗徒们现在知道他是许给以色列的救主，他们必须知道如果不征服死亡，便没有救赎（格前15:25）。当耶稣自由地选择十字架的道路时，他便会获得这项胜利:人子必须遭受许多痛苦，并遭到当权者的拒绝。
紧接着，耶稣又说我们都要分享他战胜死亡的胜利:你必须弃绝自己:这是我们生命的基本方向，我们必须在服务和被服务之间，在为别人牺牲和利用别人之间做选择。就像一则为人所熟知的圣方济各的祷词:“……我不求他人的安慰，只求安慰他人;我不求他人的爱护，只求爱护他人……”
人在幼年时要成年人帮助作抉择。在健康的家庭里，小孩子不该是中心和“小皇帝”，而父母也不该如奴隶:小孩必须学会如何服务和奉献自己。他应学着接受自己的兄弟姊妹，和他们一起分享，有时候甚至要为了他们而限制自己的理想。
9.23背着他的十字架天天跟随我:这里是指对十字架的接受。上主将它给了我们每一个人，我们无须选择，因为这就是我们的命运。我们不要因为受到强迫才背起十字架，而要爱十字架，因为这是上主赐给我们的。道家和佛教以痛苦为苦，设法超脱。而儒家则以痛苦为修炼品格的工具，孟子曰:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（孟子•告子下）。耶稣基督做羔羊代人赎罪，痛苦便成为爱，成为救赎。
在一个我行我素已成为平常的世界里，许多难管教，甚至不正常的孩子使他们的父母成为耶稣真正的追随者而背起了他们的十字架。
9.24凡想保全自己生命的:耶稣指的是我们生命的一般方向。他和那些只关心避开“罪”，而同时又尽心追求他们的野心、享受此生欲望的人是截然不同的。只为生存而不愿冒险会使我们和天主的道路相隔绝。
9.26凡以我和我的话为耻的:天主除了赐给我们每天的十字架，还要我们为信仰作证，如此我们就必须冒险，有时这种危险只不过是我们受到朋友和上司的嘲笑;而有时候忠于福音也可能会冒死亡的危险。
9.28回忆耶稣在开始传教工作时（3:21）所得到的神圣默示。耶稣在显圣容时得到另一个神圣显现是因为一个新阶段要开始了:受难。
耶稣虽然已经传教两年，但是以色列似乎没有希望战胜将导致其灭亡的暴力。即使耶稣的奇迹也未能说服他的同胞，他还是必须面对邪恶的力量:他的牺牲会比他的话更有效地唤起以后将继续其救赎工作的人的爱心和牺牲精神。
耶稣带着伯多禄、若望、雅各伯:这几个人在十二宗徒中有特殊的地位（谷1:29;3:16;5:37;10:35;13:3），很有可能其余的“宗徒”反应较迟钝。耶稣的耐心和教授没能使他们更快地成长，他们没准备与他一起进入云中。
9:28上山去祈祷:耶稣所期待的事情很可能在祈祷的那一夜发生了。耶稣的变容首先对他自己有一种意义。耶稣并不能预知所有的事情，他也有疑惑和恐惧。
耶稣的奉献是不期待上天的回报的。但是在这个场合，他确定他的使命已近尾声。
对于宗徒而言，这个决定性的见证将有助他们相信复活，“伯多禄后书”那封信在坚持这个对天主的见证时是对的，虽然是以笨拙的方式达成的（伯后1:17），因为伯多禄想把此以书信的形式流传下来。没错，历史上有许多人被认为是先知，甚至是唯一的先知，但是除了自己的成功之外，没有人假装得到天主恩赐的见证。
耶稣依靠见证的方式非常不同，他是以洗者若翰开始的，因为在圣经所有的默示中，信仰都是由这些见证来支持的。在这里是以色列的创建者梅瑟，和先知之父厄里亚认出了耶稣。路加告诉我们梅瑟和厄里亚对耶稣说到他的离开（即希腊文的“出谷”）。于是耶稣成了新的梅瑟，将带领天主子民由这个奴役世界到许地。
9:35这是我的子:见3:22的注释。然而在这里耶稣是作为梅瑟和厄里亚所期待的那位，作为他们所为之准备的那位而出现的。即使在这个时刻，他们依然能安慰他，因为耶稣还带有我们人类的弱点。亦请参见谷9:1与耶稣显圣容有关的注释。
9.46请见谷9:33的注释
马尔谷评耶稣抱小孩的举动:这件事对当时的人并不寻常，因为小孩子根本不算什么，宗教导师只强调要好好管教他们。有些宗教的模型看起来就好像一个不苟言笑、不乱奔跑、也从不和地位低下的人（特别是从不和妇女和小孩）打交道的严肃男人。我们时常可以从对儿童领洗和初领圣体持批评态度的人那里看出这种心态。
耶稣并没有回答宗徒的问题:谁是最伟大的？因为重要的不是成为最伟大的，而是成为和耶稣最接近的。而且为了迎接基督，我们必须学会从卑微的人身上来迎接他。
9.51路加回忆了耶稣在加里利的事迹之后，开始其福音的第二部分，在第一部分中他将耶稣在不同场合所说的话收集起来。为了使故事完整，他想像耶稣由加里利到耶路撒冷的途中作了这些回答。而福音的第三部分正是发生在耶路撒冷。
第一段提醒我们在加里利和犹太这两个省份中间是撒玛利亚，其居民是撒玛利亚人，而非犹太人。撒玛利亚和犹太人之间有着很深的文化与宗教的隔阂。犹太人从加里利前往耶路撒冷朝圣的途中，撒玛利亚没有一户人家的大门是对他们敞开的。
似乎每次碰到撒玛利亚人，都是为教导我们该如何看待与我们信仰不同的人。宗教常常是很激进的，有时候甚至充满了暴力，特别是当有些宗教人士认为自己受了唯一天主的默示时，在旧约中已可见这种情形。耶稣不属于这样的狂热主义分子，他教诲我们不要把天主的事业和我们的事业混为一谈，更不要和我们宗教团体的利益混为一谈。对于天主以别种方式来引导的人，必须给予绝对的尊敬。这和厄里亚有多大的不同！这种说法另见于54节（见列下1:9的传说）。
9:57耶稣总是对人性抱着相当谅解的态度，但在这里，他对想要追随他的门徒却相当严格;耶稣不能把时间浪费在不愿意为了福音而牺牲一切的人身上。同样，儒家和佛家对弟子的要求也相当严格，“闻一知十”、“不恒其德，咸承其羞”（易经恒卦辞）。
这些爱慕耶稣的人当中的第一个人，并不了解自己是因向往舒适的生活而内心受到束缚。第三个可能暗自希望在他回去告别时，他的家人会求他不要做这种傻事，因此他就可以留下来:我希望，但是……
第二个人的情况有所不同:让死人去埋葬他们的死人吧:面对这些偶尔见于福音中的突兀的句子，我们要避免两种态度。第一种是把这些话当作通则，当作对每个人都没有丝毫差别的指示。第二种更常见，就是会说:“绝对不可照字面上来看，这是一种犹太人的说法”。但是对耶稣而言，没有对自由的体验，一个人便无法进入天国。
请先让我回去埋葬我的父亲:这可能是说他必须埋葬死去的父亲;但也可能是这门徒想要照顾年老的父亲直到去世为止（多6:15）。如果一个人没有机会去做一些和周围众人所理解、接受的不同的事，从而加以证实的话，我们很难想像此人是真正自由的。想想圣方济各原本是富家子弟，却宁愿在家乡行乞的例子吧！
9:60你该去宣扬天主的国:当你受到耶稣的召唤，在这一刻这是天主对你完全的意志。把你的借口、你的责任丢在一边吧:这些只是“死者”世界的责任。也许天主会以他的天使去照顾他们。
9:62手扶着犁耕作而往后看的人:“譬如掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”（孟子•尽心上）。