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《圣经》中四位女诗人的诗
来源:中国天主教杂志 作者:龙山 日期:2009年08月05日 访问次数:
《圣经》中四位女诗人的诗
◎ 龙 山
以色列民族是一个特别蒙天主拣选的民族,因此,他
们也是一个善于歌颂与赞美天主恩典的民族。在《圣经》
中所记载的众多优美的诗篇里,有四位以色列女诗人的
诗歌,她们是米黎盎、德波辣、亚纳、玛利亚的诗。

. 赞美的诗(《出谷记》15:21)
《圣经》中的第一位女诗人,是亚郎的姐姐米黎盎,她
是以色列民族的第一位女先知。旧约时代其他女先知还
有,德波辣(《民长记》4:4)、胡耳达(《列王纪下}22:14)、诺
阿狄雅(《厄斯德拉下》6:14);新约时代的女先知有,亚纳
(《路加福音》2:36)、传福音者斐里伯的四个女儿(《宗徒大
事录》21:9)。
米黎盎此名是埃及人名,它的意思为“为天主所爱
者”,其含义也为“主母”的意思,相当于希伯来语的玛利
亚。她是梅瑟及亚朗的姊妹(户二十六:59)。她虽年幼,却
聪明伶俐,照顾了自己的弟弟梅瑟(出二3—10)。此后消迹
于圣经,直至以民过红海后,才见她击鼓聚众,歌唱舞蹈
赞美天主。米黎盎的诗,是在天主将埃及法郎的军队淹没
于他们刚刚经过的红海,以色列人蒙天主带领与拯救后
而作。“亚郎的姊妹女先知米黎盎,手中拿着鼓,众妇女也
都跟着她,拿着鼓舞蹈。”(《出埃及记》15:20)迎接凯旋之
师,高唱赞美之歌,“米黎盎应和他们说:‘你们应歌颂上
主。
因他获得全胜,
将马和骑士投入海中。”’
米黎盎的诗虽然非常短,但其喜悦之心,
赞美之情,已溢于言表。天主是我们的上主,是
应当赞美的,因他有能力带领他的儿女脱离危
难;除了拯救我们的万军之主,我们还应赞美
谁呀?因此,米黎盎的诗是赞美的诗,赞美天主
正义的胜利。
二.凯旋的诗(《民长记》5:2—31)
德波辣是继米黎盎之后的第二位女先知,她是拉丕多
特的妻子,是以色列民族第四位女民长,也是唯一的女民
长。德波辣有“蜜蜂(寻求甜美生活)”之意,被尊为以色列
之母。
当时,以色列民族正受着客纳罕王雅宾及其军长息色
辣的侵扰及压迫,德波辣奉上主之命而召来巴辣克,命他
联合以民的各个支派,共同来抗拒强敌,但他们对天主的
拯救没有信心,受到德波辣的轻责;并称会保证他们胜利。
于是巴拉克召集了一万纳斐塔里及则步隆的子弟,及其他
支派的共同与息色辣所率领之敌军交战,大获全胜。天主
借两个勇敢的女人—德波辣、雅厄耳之手,完成了以色列
的勇士没有信心来完成的拯救。当凯旋之日,德波辣作歌
道:
“为了以色列中间有指挥的元帅,
为了百姓自愿从军,
你们应祝颂上主!
诸民,请听!
君王,请听!
诸侯,侧耳!
对上主我要歌唱,要赞颂上主以色列的天主!
上主,当你由色依尔出征时,
当你由厄东地前进时,天摇地动,密云滴雨。
共同为贫困学子们托起希望的蓝天。
当郭春涛从神父手中接过作为补贴
费用的200现金后,全家人深受感动,
充分感受到教会大家庭的温暖,并表
示一定会努力学习,以优异的成绩报
答主内兄弟姐妹的关爱。
历时一天的调查走访活动结束,
虽然旅途的劳顿、走访的辛苦让我们
感到疲惫不堪,但更多的是为爱奔波
.《偶炙主jI9 2DD8.6
之后的欣慰号陕乐。雪还在纷纷扬扬
地下着,弥漫着天,覆盖着地。我们的
爱宛如这茸茸雪片,在阴郁的天空下
翩翩起舞,在贫瘠的土地上徐徐降
落,滋养着每一颗贫困无助的心灵。
其实孩子们就像一只只可爱的小鸟,
哪一只小鸟不渴望张开翅膀,在蓝天
白云间尽情翱翔?只是由于贫困,使
一些孩子像欲飞不能的小鸟,过早地
垂下了稚嫩的翅膀。于是,就有了侯
神父、师校长以及千千万万个素不相
识的爱心人士纷纷慷慨解囊,热忱相
助,用拳拳爱心为孩子们支撑起腾飞
的翅膀。行善,让受助者看到希望;行
善,让旁观者感到力量,让我们齐心
协力,广施仁爱,以帮助更多的雏鹰
在蓝天下展翅飞翔!
山岳摇摇欲坠。
在上主前,
在上主以色列的天主前。
阿纳特之子沙默加尔年间,
在为奴的当时,商队敛迹,行人转向弯曲的陌径。
威力在以色列消逝了,消逝了!
直到我德波辣崛起,直到以色列的母亲兴起。
以色列选择的新神,战争即临门下。
四万以色列人中,不见一面盾牌,一支长矛。
我的心灵向往以色列的首领,向往百姓中自愿从军
者。
请你们祝颂上主!
骑白驴的,坐华毯的,和过路行人,
你们都要歌唱,
加入水泉间缭绕的歌声!
那里正在歌颂上主的胜利,
歌颂他统治以色列的胜利。
上主的百姓.速下到城门口!
奋发啊!奋发啊,德波辣!
奋发啊!奋发,请歌唱!
奋勇起来,巴辣克!
阿彼诺罕的儿子!擒住你的俘虏!
英雄的后裔,请出征!
上主的百姓,请随勇士为我出征!
厄佛辣因盘踞在山谷中,本雅明随你加入了行列;
领袖由玛基尔进军,手执权杖的由则步隆出发。
依撒加尔的首领与德波辣和巴辣克相偕;
巴辣克在山谷中率领自己的步兵袭敌。
勒鸟本境内,大有运筹帷幄之士!
为什么你坐在羊圈内,静听牧童的笛声?
勒乌本境内,都是犹豫满怀的人。
基肋阿得在约旦河东安居;
丹人为什么寄居船上?
阿协尔在海岸静坐,在港口悠闲;
则步隆是好冒死舍命得子民,纳斐塔里在高原上奋
不顾身。
诅咒默洛次,诅咒其中的居民,
因他未率领勇士来协助上主!
雅厄耳在女子中是可赞美的!
在居于帐篷的女子是可赞美的!
她求水,她给了奶,以珍贵的杯盘呈上了乳酪。
她左手拿着橛子,右手拿着匠人的锤子,
打击了息色辣,打穿了他的头颅,击穿了他的太阳穴。
在她脚前屈身扑倒,
深深入睡,昏迷致死;
在她脚前屈身扑倒,蜷伏在那里,僵卧在那里。
息色辣的母亲亲自窗口探望,
在铁棂中长叹:
战车为什麽迟迟不来?车轮为什麽缓缓而行?
聪明的宫女作了回答,自己心中亦反复思想:
或者获得掠物而在分赃,每人得一二少女;
息色辣取得彩衣为掠物,为我的颈项,获得锦绣彩衣。
上主!愿你得敌人如此灭亡,
愿爱你人像兴起的旭日。”
以上这首德波辣的长诗,《圣经新释》分析其结构如
下:
1.颂赞的引言(2_3)
2.向以色列天主的呼唤(4—5)
3.述说以色列在压迫者的统治下荒凉的景况(6—8)
4.述说召集以色列部分支派(9—18)
5.天主助雅厄耳之战(19__23)
6.息色辣之死(24—27)
7.息色辣之母的担忧(28—30)
8.结论(31)
民长时代,是古代以色列民族由神权统治发展到王权
统治的过渡,因此,在德波辣的诗中,歌颂了天主的大能,
也歌颂了人的参与;天主赋予人力量、智慧,人在天主的面
前,虽然软弱,但已不再是无能的;以色列民众的奋勇,德
波辣的勇气,雅厄耳的聪慧,息色辣之母的忧虑,诗人都给
予了细致的描述。德波辣的诗,是天主与人合作的凯旋之
歌。米黎盎所歌颂的红海之役,是天主独自“从埃及人手
中拯救了以色列人”(《出谷记》14:30)以色列人只是在红
海的对岸,傣瞑地观望“上主向埃及人显示的大能”(《出谷
记》14:31)得救后,他们“就敬畏上主,信了上主和他的仆
人梅瑟。”(同上)米黎盎诗歌的体验是:当信靠上帝;德波
辣诗歌的体验是:与天主合作。上主的慈爱,已不再游离
人身之外,而是深人人心之中。
三.奉献的诗(《撒母耳记上》2:1—10)
亚纳一名有“上主怜悯了”的意思,她是厄耳卡的两个
妻子之一,是最后一位民长和先知时代的第一位先知撒母
耳的母亲。撒母耳一名按亚纳的解释是“我向上主求得了
他”,字面意思为“他的天主”或“天主垂听了”。亚纳因婚
Cathofic曲urch in China 2008.6
后无子而羞愧,于是,“亚纳心灵愁苦,哀求上主,不断痛
哭流泪;且许愿说‘万军的上主,若你垂顾你婢女的痛苦,
纪念我,不忘你的婢女,赐你婢女生一个男孩,我就将他
献于上主,一生不给他剃头。”’(《撒母耳记上》1:10—11)
她生了撒慕尔后并生了其他的子女,(撒上2:21),曾作诗
颂谢上主,(撒上2:1一lO)可说是“我的灵魂颂扬上主”的
前奏“路1:46—55”。
亚纳祈祷说:
“我从心里喜乐于上主,我的头因天主而高昂;
我可开口嘲笑我的敌人,因为我喜乐于你的救助。
没有圣者相似上主;
除你以外,没有别另一位;
没有磐石,相似我们的天主。
你们别再三说狂言,别口出豪语;
上主是全知的天主,人的行为由他衡量。
壮士的弓已被折断,衰弱者反而力量倍增。
曾享饱饫的,今佣工求食;
曾受饥饿的,今无须劳役;
不孕的生了七子,多产者反而生育停顿。
上主使人死,也使人活;-
使人降入阴府,也将人由阴府提出;
上主使人穷,也使人富;
贬抑人,也举扬人;
上主由尘埃中提拔卑贱者,从粪土中高举贫穷者,
使他与王侯同席,承受光荣座位;
大地的支柱原属于上主,支柱上奠定了世界。
他保护虔诚者的脚步,使恶人在黑暗中灭亡,
因为人决不能凭己力获胜,
那与上主敌对的必被粉碎。
至高者在天上雷鸣,上主要裁判地极,
赐予自己的君王能力,高举受傅者的冠冕。”
这是《圣经》中最早提到“受傅者”的地方。亚纳的这
首奉献的诗,在内容方面,上承德波辣的热情,下启童贞
女玛利亚的敬虔,故与玛利亚的赞主颂有许多明显相同
之处。
四.赞主的诗(《路加福音》1:46—55)
玛利亚的名字普遍的意义是“主母”及“为主所宠爱
的”。童贞圣母玛利亚在天主教的神学及敬礼上,占有非
常重要的特殊地位,她的出现也意味天主救恩的临现。
《圣经》中最感人的赞美诗,就是童贞女玛利亚的这
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首赞主颂。也是学者们公认是圣经中最美丽的诗歌之一。
它差不多每一句都是引自《旧约》,它的结构完全按照救约
诗歌的格式,词章简洁高雅瑰丽,中心思想有三:一、玛利
亚感谢天主赐予自己的恩宠。(路1:46—50)二、赞颂上主
举扬卑微的人,压抑骄傲的人(51-53);三、称颂天主既许
必践的忠信。(54—55)这首诗歌是圣母玛利亚在圣神默感
下答复依撒伯尔的赞词。玛利亚回复表姐依撒伯尔时,遂
说:
“我的灵魂颂扬上主,
我的心神欢跃于天主,我的救主,
因为他垂顾了他婢女的卑微,
今后万世万代都要称我有福;
因全能者在我圣上行了大事,
他的名字是圣的,
他的仁慈世世代代于无穷世。
赐与敬畏他的人。
他伸出了手臂施展大能,
驱散那些心高气傲的人。
他从高座上推下权势者,
却举扬了卑微贫困的人。
他曾使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而去。
他曾回忆起自己的仁慈,
扶助了他的仆人以色列。
正如他向我们的祖先所说过的恩许,
施恩于亚巴郎和他的子孙,直到永远。”
玛利亚特蒙天主的大恩,她的心完全融人天主的恩典
之中。因此,在她的诗里,只有一位听众,那就是救主。她所
颂赞的上主,已不是亚纳预言中的“受傅者”,而是现实中
的“默西亚”。
米黎盎和德波辣的诗,与本民族的命运紧密相关,其
情感浓重,气魄雄壮。而亚纳和玛利亚纯属个人情感的诗,
则显得纤细、温柔;仿佛上主的话语已完全注入其心,象是
天主与个人亲密地娓娓而谈;其圣洁之情,虔敬之意,奉献
之心、顺服之愿,使人与天主更感亲近。
这四位以色列女诗人的诗,所体现地与天主的关系,
由远而近;由浅人深,对天主的认识,到玛利亚的赞主颂,
达到了最高峰一主在我身,主在我心。圣教会特别重视圣
母的这段谢主曲,所以命令司铎每日于大日课中颂念,以
与圣母同样的心情来感谢天主救赎的恩惠,更真实的让我
们体验到天主的恩宠与我们同在的事实。
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