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摩阿布(圣经地名)
来源:天主教在线 作者:圣经词典 日期:2015年03月26日 访问次数:
地区及民族名,其意有两种解释:即来自希伯来文的「门阿比」,意即「由父所生者」;或来自「木阿比」,意谓「父亲的水」(即父之遗种)。

    一、地区:

    摩阿布,东有叙利亚,阿剌伯旷野为界,西有死海及约但河下游,南达则肋得河(即今之赫撒山谷河床),只有北方的界限,随政权军势之盛衰而时有所变更,历史上则统称以阿尔农河为界(户21:26-30)。这是一片不太广大的地区,在其全盛时代,也不过是南北长九十六公里,东西宽五十七公里。这个地区原为厄明民族的国王(申2:10,11),为摩阿布人所强占。考古学者,发现此地在西元前六千年左右,即已有人烟存在,其地质不太肥沃,除中原地区有水源存在,可供农作物生长之外,大都是干旱地带,是以人民多以牧业为生。

    二、民族:

    创19:30-38强调摩阿布人及阿孟人,与以色列民族有血统上的关连,事实上,由他们语言、文化及习尚来看,即可知此说之不误。

    当以民进入许地时,未曾骚扰摩阿布人,只从其东面而过(申2:9;民11:15;编下2:10)。此时摩阿布人王巴拉克闻名心惊,却不敢出而迎战,只是召巴郎术士来向以民咒诅(见户22-24;苏24:9)。摩阿布同以色列民族虽为世仇(申23:3-6),但在历史上亦曾有过不少友谊的表示(编上4:22;8:4;依16:4;耶40:11),及联婚的实例(厄上9:1;厄下13:23)。达味的祖先敖贝得即由摩阿布妇女卢德所生(卢4:10,13,17),达味遭受迫害时,亦曾将自己的家人寄托于摩阿布王的保护之下(撒上22:3)。但是在宗教方面,以民也受过不少的毒害,在史廷以民的一些男子因与摩阿布女子行淫,而陷入其邪神的宗教敬礼,向巴耳培敖尔顶香崇拜,而受了天主的惩罚(户25:1-10),民长时代更受其武力侵袭(民1:16;3:12)。

    但综观以民的历史,摩阿布似乎是一向居于以色列民族的下风,《圣经》上记载其国王厄革隆被民长厄胡得所刺杀之事(民3:12-30)。其后,在撒乌耳、达味及撒罗满时代,皆受治于以民(撒上14:47;撒下8:2;编上18:2,11;列上4:13,14等)。撒罗满死后,虽曾一度乘以民南北分裂互相争斗之际,摆脱以民的枷锁而独立,但在北国国王敖默黎(八八五~八七四)时代,重新称纳贡(列下3:4)。摩阿布王默沙曾就对耶曷兰(北国王八五二~八四一)及约沙法特(南国王八七○~八四八)的战争及胜利大事渲染吹嘘(见默沙碑文)。其后,大马士革王哈匝耳占领摩阿布地区(列下10:33,34),但为时不久又被雅洛贝罕二世(北国王七八三~七四三)所收复(亚6:13)。此时强大的亚述帝国正在国势强盛,锐不可当之际,近邻诸小国皆望风披靡,于是摩阿布以及近二百年来统治摩阿布的以色列国,都渐次落入亚述的势力范围,亚述帝国灭亡之后,摩阿布及南国犹大又成了巴比伦帝国的侵占物件,继之有波斯帝国的兴起及统辖,最后更受到阿剌伯人及纳巴泰人的蹂躏,乃一蹶不振,再无重见天日之希望,应验了先知们的预言(依15;16;耶48;则25:8-11;索2:8-11)。

    三、语言及宗教:

    由摩阿布人王默沙的碑文上证实,他们所用的语言,是一种古客纳罕语,与希伯来文如出一辙,十分近似。他们敬礼的神明是革摩士神,「默沙碑文」便可视为向此神祇的一篇祝颂词。默沙王在战争危机迫近的时候,曾杀己子祭革摩士神,以求京都之解围(列下3:27)此神有时与阿市托勒特神同时出现,此证实摩阿布人亦是繁殖神的崇拜者。
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