今日的天主观

我们惯常说全能和超越的天主，在天上的天主，但今日需要有新的成份加以平衡，此成份在神学上常有，却为前世纪贬置一旁，现今重新浮显的内在的天主(la inmanencia de Dios)。

天主不是高高在上面，天主在事实中；天主在我们中，天主降生了。圣子和圣神是天主父的双手。圣神是保禄六世所说的天主教神学的「忘记了的天主」，圣神是天主，是在历史内的天主。即在历史内的天主从历史内里带领。这个天主并不在外，因为他没有内外之分。乃是我们人自己有内外的区别。天主自人的事实，自历史的事实，自宇宙的事实工作；从宇宙内里着手，逐渐产生生命。当我们面对宇宙进化和人类进化问题时，这神学从Theilard de Chardin口中结结巴巴说出。天主不是自外介入进化，而是在进化内里的天主逐渐使动物，灵长目和前人亚科，进化产生人这动物，使他愈来愈人性化、愈灵性化，愈有文化，愈富人格活力。是天主在我们内成就。这是全部神学的基本要素。我们必须在生活内与天主遇合。天主透过脸庞、见证人、人们临在。天主带领历史非自外介入，而是自历史内工作，使我们成为他的脸、手、证人。

天主临在我们内如同奥斯定所说，进到你/妳的内在最深处寻找，不要在你/妳外。在你/妳内有的动机、灵感、幻想、计划、希望中寻找，天主就在这些里。天主是你/妳的良心的声音，但不只是你/妳的良心的声音，不只是指称你/妳有罪过的声音。天主召唤你/妳生活；叫你/妳活得有深度，叫你/妳活得圆满。为此，天堂并非死后的事实。天堂是在天主的临在中生活，在历史的此时此刻生活天主的经验。要在天主临在中承担生活的负荷，知道降生非在耶稣身上发生的单一事件，而是一样地在全人类身上发生，因为我们都是圣神的宫殿，天主在我们每个人身上，自我们内工作。历史的天主不是希腊的嫉妒神祇；见不得人的成就而要与人对抗。天主乐见人类越来越肖似他，且运用自由和聪明才智造福他的创造物，以及使受造界愈形人性化，这是人的神性价值(el valor divino de lo humano)。

每当我们与创造主合作，我们是天主的工具，天主的双手。在此降生和内在架构下，「如同在镜中」我们应经由人际互动的经验间接发现天主。或者有能力在他人身上看到，对我们来说，他们是天主的面貌；天主在他们内呼吸，自福音价值看到，这些神性生命本有的也存在人性生命内。Karl Rahner说，每个人都能有秘契经验，这不是某些人的专利。秘契是人活在天主内，亲自体验天主。我们都能也都应该有，我们要在历史的此时此刻经验天主，仅管有时我们不自觉。就如玛二十五所说：「主啊！我们什么时候见了你」，当我饥饿、我口渴、我生病、我坐监、、、你们因看到人们所受的苦被触动而给予时，你们即在服侍我，即在生活中与我遇合。这是降生的天主，他在受害者内，在残障者内，在心灵受创者内，在经济崩溃中，在社会瓦解中，各式各样的纷崩离兮都有天主在，因为这是不可思议的：他是全能的天主，然而，天主的全能是爱，而爱者易受伤害。

所以，天主是脆弱的。天主白白的给予，因此当人不寻求天主保护自己，而挺身护卫婴孩耶稣、穷人、孤儿、无依无靠的人、残废的人、生活在困境中的人，则他有福气在一个成为天主降生者的身上看到天主的面容。天主是内在的天主，在此内在中具有超越。必须在内在，在具体，在降生中寻找天主。天主不在西泽的宝座，天主在白冷诞生的婴孩，他象征在易受伤害、匮乏、贫困的环境。天主自此境遇超越，没有人能控制他；没有人能拥有他；没有人能操纵他。

教会不拥有天主，我们也不拥有他，天主从我们的手中隐没。圣神像风随意吹动，人听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去。一般来说，吹向我们最不期待的地方，在这里向我们说话。这是一种新概念：天主是超越的，与此同时他的超越批判拜偶像，批判企图拥有天主，批判想控制天主、给他名字、定义他、谈他。天主仍然是奥秘，我们仍不知他是谁。我们知晓的唯一天主画像是耶稣给我们的；我们与此天主来往。「没有人认识天主，唯独圣子所愿启示的人」，「他来到了自己的领域，自己的人却没有接受他。但是，凡接受他的，他使他们成为天主的子女」；使他们以不同的方式与天主来往，这是耶稣来教导我们的。耶稣来教导我们做人。耶稣的生活为我们成了天主的话。复原福音，复原历史上的耶稣。天主在耶稣的生活中，在他了解女人的方式中，在他与病人互动的方式中，在他与权威当局的较量中，在他理解宗教的方式中，在他与天主来往的方式中，以及在他与别人交往的方式中。天主来告诉我们他是关系，他与我们来往，我们是互为关系的存有。

孤癖的人是可悲的，只心存自我的人自毁。相反的，当我们与人越交往，越爱他人，越对他人慷慨，越与别人分享我们的所有，不仅不会穷，而且感到越充实、圆满，有深度，富于人性。其实是天主在给，这是礼物。天主希望我们成为礼物；我们自己变成他人的礼物。为此，超越的天主不被人所控制，反而使我们渴求他，寻找天主，思念天主。

今日，在我们生活的社会越来越困难的是阻挡我们的其它虚假的绝对：祖国、金钱、性、消费社会、、、诸凡我们要的，都成为我们生活的中心一偶像。如果我们思念、寻找、渴求天主，勤勉不懈，则会逐渐免于变成偶像的奴隶。当我们寻求天主，我们即在寻求自己的圆满、幸福、意义、人性化。所以，生活是绵延不绝地寻找天主和思念天主，甚至，常活在受苦中，因为我们所生活的关系世界常不是我们所能掌握的。生活是大部份活在经验里，这该使我们越来越寻找天主，我们所生活的关系世界会越来越离我们而去，渐渐地，只剩下我们与天主。为我们做为天主面容的人、我们所深爱的人和爱我们的人都将被死亡所吞没，只留在我们的记忆，我们的怀念和天主内。

每天，我们也在死亡，即那些形成我们的所是，成为我们的生命的一部份的人逐一的逝世，也是我们步步地趋于死亡。我们被截成片段。因此，我们期待死者的复活，我们期待自身的圆成，这只有在与构成我们身份的这些关系重新连结，才可达成。我们寻找天主，在天主内寻找人，因为我们是在人们身上与天主遇合。凡为我们是天主面貌的人，我们期盼在天主身上与他们相会，于是我们生活在愈来愈思念天主、寻求天主中。世界是好的，虽然有恶的存在，虽然有痛苦，有不正义，虽然只在镜子中与天主相遇。正因为如此，你必须找到在历史的此时此刻的生活意义，好使你能面对痛苦而不被它所击倒，知道在痛苦中能碰到天主和碰到人。从此观点召叫你不要放弃现在寄望天上，而是转化现在，成为天主的国，这是天主需假手于我们的。天主要在历史上建立天国，非我们不可。

在天主的计划中，我们每个人各有角色，我们全都应参与，因为关系世界是我们每个人自己，我们各有无可取代的角色，没有人可以填补我们留下来的空缺。是的，天主建造历史，但是，天主不除去人，而是将人置于中心，从人内鼓舞人，给人灵感，召叫人，推动人，使人在不失去主动下，个人和集体的自我转变，使我们的生活成为圣事；成为耶稣的门徒，圣神的宫殿和天主的见证人。 

生活的司祭 生活的司祭不隶属职务，而是源自平民耶稣，他不属于肋未支派，不属于司祭家族，他没有领受任何司祭「祝圣」、、、，然而，他的生活是司祭生活。因为做司祭是产生生命；做司祭是使天主临在；做司祭是使神人相交来往。为此，整个生活是司祭，基督徒的生活该成为悦乐天主的祭品（una hostia agradable a Dios）。天主不要我们献祈祷，献生活的周边事物；天主要我们献出我们自己的生命。我们的祭品是为他人交付生命，这是中悦天主的祭品(希十三)。耶稣以他的痛苦、奋斗、计划和希望教导我们如何做人。他也提醒我们天主是嫉妒的天主：他不要我们所有的，而是要我们之所是；要我们成为他人的礼物如同他是我们每个人的礼物一样。为此人有神性价值，是生活的司祭，因此祝圣于天主的圣事并不是圣秩圣事。祝圣于天主的圣事是圣洗圣事。在新约中被祝圣者的唯一图像是耶稣和基督徒。在基督徒团体中并没有一些人是被祝圣者，另一些人不是被祝圣者之分。我们全都是被祝圣了的，因为圣秩圣事和修道生活都来自圣洗圣事，为圣洗服务。它们永远不能取代圣洗，因为它们不能取代生命。它们只是承担职务，但非承受生命，生命是属于我们的，是我们向天主求来的（圣体圣事是初期基督徒的教会学），就如面包和酒为我们变成主的身体和血，天主转化我们可怜的罪人，我们这仍具有人的所有特性的可怜人，因圣神和天主的恩典而逐渐成为纳匝肋耶稣的门徒。   

 

教会的图像 教会的图像：教会是被祝圣者的团体；教会的图像：教会是圣事。何谓圣事？圣事是天主与人遇合的场所，是经验。圣事集合人的实况，一点也不排除人的事实，酒仍是酒，面包仍是面包，丝毫不改变人的事实而将他转化、祝圣、在他内有空间容纳天主的临在，天主就临在其中。天主临在圣体圣事的饼酒中；天主临在因他的名而聚集的两三人之中。天主临在于生活天国价值的人中。天主临在于那些尚未认识纳匝肋耶稣，却以各式各样的方式生活着他的福音价值的人中。教会是在使命中，教会是为服务人类的，但为达此目的，她必须先生活着福音，使其团体是祝圣的、友爱的和全体基督徒享有平等的尊严。这并不是大家都有同样的工作，同样的任务，同样的神恩、、、。我们的工作不同，神恩各异，然而，在基督徒尊严上，最小的基督徒亦享有与教宗同等的尊严；两者同样是被祝圣的，同样是罪人，两人都要在被祝圣者的团体活出他们的基督徒身份。两者都需要受到为他们是天主面容者的支持，他们也该成为其它人的天主的面容。

自此产生新的神学，在此神学中，平信徒是天主的代表（representante de Dios）；平信徒是基督徒，另一个基督。「基督」一词在词源学上即另一个基督。在此神学中，灵修并不脱离世界。灵修是在世界中生活着耶稣所活的态度、价值、自我实践和了解他人的方式。从基督成为基督徒，这即是依照耶稣教导的途径活出我们为人的身份。因为凡是基督式的都是人的，但并非所有人性的都是基督式的。

有些生活方式与福音不兼容，违背耶稣的计划；不是耶稣所理解的天主和人的生活方式。

需要一种默观性作证灵修，即在生活中默观天主、思念天主；自此观念激励我们在生活中奋战社会里的偶像：金钱至上、娱乐第一、所有使我们把现世事物绝对化的。在生活、在行动中、在事件中默观，就如圣女大德兰的名言：连在锅炉中也遇到天主。天主不是一个实体，也不是一样东西，他不是其它客体的附加物。正由于天主是超越又内在的，必须在生活中与我们互动的人和事物中遇到他。

所以这灵修是降生的灵修。这是学习在世界、在现世事实中活出耶稣所度的死亡与生活。在政治、经济、商业、文化、家庭、、、领域中修练圣德，因为所有的公民都活在其中，方式不一。基督徒是以跟随耶稣，遵照他的指示生活。

至高者天主，超越的天主是降生的天主。他因爱下降到与人同等为服务人，这不是堕落，不是作贱，而是变成崇高。权力、财富、头衔都不能造就崇高伟大。天主另有其道路，不同于人；为天主，大的要多服务，多分享，多付出，少跌跤。社会影响我们每人的是多占有屯积，最后是导向人格贬抑，摧毁人类。我们需学习从软弱中坚强，接受自己是罪人，有限的人，片段的，不成全的。基督宗教不是为成全的人的宗教，而是为全人类的。所以是自我们的软弱，承认我们需要天主，天主帮我们背负罪过，我们的言行不一，我们的摇摆不定、、、，我们也在天主内背负他人的软弱，失败，、、、。

因此，我们需要成人信徒，他们不靠规矩生活，不靠他人的规范生活。天主内在于平信徒内，他从内里召叫人做一个慷慨、诚实、会期待，以及产生生命的人。为此，这样的成人信徒首要的德行是分辨，自我评估，「只要有爱，行你所愿」。在生活中评估一切，行善避恶。承担自己的责任与自由。自行发现自己该如何生活，以及该做什么。承担自由的挑战，以及由此自由可能造成的错误与不确定。要生活着我们自己在祈祷、反省和寻找天主后认为应该做的，即使做错了，总比做别人告诉我们该做的，但我们却不以为然的来得更好。

基督宗教的大挑战：做成人，面对天主和自己的良心，自己是最终负责人。这是人最内在奥秘之处，即使传统的神学都说，连教会也不能判断，因为这是最隐私，个人良心、真实、意向和与天主关系之最深处，脱离任何外在记号，已进到神性生活的奥秘，这也是人的奥秘，没人可过问。

为此，这是新的成人平信徒神学，以平信徒为主角，他们不同于神职人员和修道人。他们不再接受纯被动的态度，即只被引领，纯臣服和纯服从。平信徒要求基督徒的最高尊严，他是基督的代表，在世界上他是基督的见证人，他是天主的面貌，以及在他的团体，在教会，在社会，在世界中他要学习在言行举止上显露天主的面貌。他也要学习成圣，不是自世界退隐，而是为圣化世界给天主，为达此目的，他要将自己献给世界和献给天主。

这样，与人的关系和与天主的关系汇合成一，这产生一个新神学，对天主、对基督、对教会、对司祭职、对人、对生活的重要与次要有新的理解，是二十一世纪的新神学观。我们不能再开倒车，而是应面对新世纪的大挑战。