打印本文 打印本文  关闭窗口 关闭窗口  
若望福音注释序言(1)
作者:来自360图书馆  文章来源:网络转载  点击数 112  更新时间:10/28/2015 5:26:22 PM  文章录入:admin1

       读了玛、谷、路三对观福音后,读若望福音是进入了另一世界,以往常见的天国比喻,耶稣对于正义的指教,爱仇,婚姻等等都不见了,圣史记述了几个奇迹,没有一个牵涉到驱魔的事。一些重要的事迹,如显圣容,建立圣体,全然不提,一些我们常见的名词[宗徒],总不用,见到的是些新字眼,如神迹时辰,光荣,世界,从来未听到的新事迹,如加纳婚宴,池边的瘫子,胎生的瞎子,从来未遇到的新人物,如尼苛德摩,撒玛黎雅妇人,拉匝禄和最独特常提到的爱徒。

       即使若望记述于其他三对观福音的事迹,但他也有自己独特的方式。就如他像其他三位福音的作者,给我们提供了洗者若翰的作证,驱逐圣殿商人,增饼饱听众,荣进耶路撒冷,最后晚餐,受苦受难,死而复活,但每件事情的叙述都有它自己的特点,显然自成一格。事情发生的先后也往往不同。如驱逐殿内的商人,其他三福音放在耶稣公开传教的末期,若望却放在初期,还有其他的许多不同之点,到时会指出。现只说若望叙述的不外是同一个耶稣,他对其他三福音内保存的传述也很熟悉,但他仍遵循自己的途径。


       为什么第四部福音这样不同?答案是由于它的形成过程,前三圣史编写他们的福音时,要保全他们所属教会的传统,对这些传统,他们很尊重。固然他们可自由编排甚至在某种范围内,变动这些传统,但不能全部运用他们自己的创作才能,他们该用已形成的资料,为此可说,前三圣史是由他们继承的传统编写了福音,对于他们利用已形成言论的史事,却很少改变或全然不改变,怎么样传授就怎么编写。若望则不然,他自己形成他要编写的福音方式,传统虽有,却不受传统的限制,他的这种作风在他的福音发展的每一阶段中,都显然可以觉察到。

    若望福音有独特性,同时福音也有不寻常的一贯性。

    (注:除了若7:53—8:11)显然不属于本福音外,其余全部形成一体)。全书上下是论述基督、教会、门徒为主题。每一部分对基督的生活,始终有同样的看法,同样的想法。思想的一致,用相同的文体来表达,虽然有些部分文字和文体不同,但其中思想仍然与其余各部分一贯,始终如一。(如序1:1—18;21章)。

    这部福音固然很连惯,前后一致,但带有明显不同阶段写作的痕迹,它的发展过程似乎很复杂,学者对每一进展的步骤有不同的主张……

    宗旨

    这部福音最初和最重要的宗旨是传授耶稣复活后,圣神使人对耶稣能有更清楚与更深刻的了解和认识。要更清楚了解的核心是天主的永生儿子降生成人的真理,他是天主子,在时间开始以前,就与天主父同等,他虽与天主父同等,但却事事服从天主父。

    基督的天主性支配全部福音的思想,以断言[圣言是天主]开端,以多默[我主,我天主]的信仰表白作结束,自首至尾声言耶稣是与天主平等,理应以天主的名号[我是,或我是自由的]相称。

    但若望并不忽略基督的人性,一些对耶稣具有完全人性最有力的肯定说法,还是见于这一部福音内,耶稣是成为[血肉]的天主圣言。[血肉]一词确实表明了耶稣分享了我们在世有限有死的本体观念。在若望福音里我们见到了耶稣疲倦、口渴、忿怒、流泪,自然也见他死亡,但作者觉得不需要着重耶稣的人性,他相信他的读者在这一方面也认识也承认,他的一些读者怀疑的倒是耶稣的天主性,耶稣的天主性体,若望要彻底说的就是这一真理。

    由主要宗旨而来的次要宗旨是:是若望愿意宣扬基督,一如圣神引导教会对他的认识。和其他的人和团体对基督的认识。

    方法

    福音作者为宣扬基督,不但用他的听众所说的语言,而在于用他们所用的观念和意象。他完成了他的任务,不但将耶稣的言论由阿刺美语译成希腊文,还将基督本身的意义译成与他们团体的思想,不管他们是犹太人,或是洗者若翰的门徒,或是撒玛黎雅人,或是外邦人,使他们都能了解。

    为完成这伟大的工作,圣史全然与基督的信息同化,使之全然成为自己的,然后才能向任何集团传授基督传报的喜讯。

    在这里我们应注意的是:他的福音是[属神的福音],他用了许多象征,引导他的读者理解福音,超越了纯属文字的意义,因此不拘泥于事迹的细节和时期的准确性。但若是以为他言及的情境和事件完全没有一点历史根据,那就大错了。他所写的都是有历史根据的。

    引言

    若望福音的引言包括序言(1:1—18)和作证(1:19—51)序言是一首很庄严的诗,肯定耶稣基督是降生成人的永远存在的圣言,[作证]给我们提供了基督的主要见证人:洗者若翰和宗徒。他们是不同的名称声明基督是谁,最后以耶稣声明自己是来自上天下地合一的人子作结束。

    若望在引言中,完成了其他福音作者在他们引言中所行的事。玛和路以耶稣的童年史、受洗、受试探的事,声明耶稣实践了旧约的预许,是天主的儿子,是玛利亚的儿子,是战胜罪恶和撒殚的世界的救主。若望所做的一样,而且作得更多。若望一章更相似谷福音的引言(例如谷1:1对若1:1;谷1:10、11、15对若1:33、49、51)。若望与其他福音不相同之点,主要还是在于他更清楚更强烈宣扬基督的天主性。为此他的出发点就与其他圣史不同。

    谷以洗者若翰出来宣讲受洗,玛和路以耶稣诞生前和他童年的事开始叙述他们的福音,三者都指出福音的来源是出于旧约。玛使我们回归到亚巴郎,(玛1:2),路使我们回归到人类的全程,直到亚当受造(路3:38),若望却引我们越过洗者若翰,越过基督的诞生,超过全以色列的始祖亚巴郎,甚至越过最初光的受造(创1:1—3),而且达到无始无终的天主的存在,庄严郑重地告诉我们,这里是福音所在的起点(若1:1)。