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关闭窗口 握，目的是将圣经原文所要表达的意思，准确地反映在译文上面。神学教育在
整个个圣经翻译的过程中，都扮演着关键的角色，以下笔者将进一步陈述二者
的关系。
现今流行于华人教会的和合本圣经，是由一批不同宗派的外藉宣教士，在
华人信徒的协助下，于一八九○开始，并于一九一九年完成的译本。和合本
可说是一部非常成功的译本，一直为华人信徒所喜爱、背诵。但任何一部译本
都会有过时的一天，百多年来，中国语文的演变从未停止，许多昔日通用的词
汇语法，以至字词的语意，现今已不适用；加上和合本的语文文白夹杂，某些
经文还混合了一些方言俚语，至今重译之声从未间断。此外，圣经研究的发展
一日千里，使重译圣经变得更为迫切。在过去数十年，许多重要的圣经抄本和
古代文献先后出土，让我们有更多可靠的原文抄本作为翻译的基础。事实上，
自和合本出版以来，一直都有不少新的译本出现，较为信徒所熟悉的有六十年
代天主教出版的思高圣经译本，七十年代的吕振中译本、当代福音、新约全书
新译本、当代圣经、现代中文译本，八十年代修订的新标点和合本圣经，与及
九十年代初的圣经新译本。要知道，任何一部译本都有其独特的翻译原则与及
风格，某些译本较强调直译，方便信徒作研经之用；某些译本的语文则较流
畅，让人很快便明白经文的意思；另一些译本文词较为典雅，适合在崇拜或礼
仪中诵读。不同译本各自有不同的功用和长处，世上并不存在一部「最好的」
译本，可以让人在不同场合都能使用自如。新的译本也是在这样的多元系统、
予人各取所需的前提之下先后出现的。
圣经原是用希伯来文、亚兰文与及希腊文写成的，而神学院一直是提供这
些原文训练的场所，让翻译圣经的人员，得以直接从原文明白经文的信息，并
将这些信息以自己的文字表达出来。除了直接教授原文之外，学院里其他课
程，例如圣经导论、史地背景、释经学、研经法，以至个别书卷的科目，都有
助圣经的翻译工作。因为任何的翻译，不论优劣，都是一种解释；当我们掌握
足够的资料时，便可以得到更为全面的解释，而我们所作的翻译，自当更臻完
善。并非每位神学生都被呼召去翻译圣经，但他们可以从其他方面参与译经的
工作。一部译本能否为教会接纳，除了它的译文是否准确、文笔是否优美之
外，还要视乎牧者有没有受到足够的原文训练，让他们得以判别何者才是适合
他们会众的译本。而这点能否成功，则要视乎牧者所曾下的苦工，与及其所读
的神学院的识见和努力了。
最后，我们要谈谈翻译的取向。一直以来，我们都在「忠于原文」的框框
下，误以为将原文搬字过纸这类直译的方法，便是最好的翻译，而意译则予人
一种主观、松散、扭曲、不准确等印象。其实，在一般翻译界以至圣经翻译者
的眼中，直译并不一定是最准确的翻译。基于原文和译入语在语文结构上的
差异，很多时我们都被迫将原文意译。大家都明白到，翻译的重点是在于使读
者明白原文的意思，在这个大前提下，若然在功能和形式之间只可二者选其
一，只要能够将原文的意思翻译出来，即使不能保持原文的形式，也是可以
的。时下流行的意义为主（meaning based）与及动态功能对等（dynamic
functional equivalence）的翻译理念，便是在这个情况之下产生的进路。在这
个背景之下，我们便不会对一些主张功能对等的圣经译本过分苛责。事实
上，意译而又译得好的翻译，是远比直译来得困难的。
华人教会对近年涌现的译经计划，宜多采取积极、乐观其成的态度。因
为，多一部译本，我们便有多一个角度来解释神的话语。而在众多的译本中，
我们总可以找到一部较好较易明的。这样，也可以增加我们查考圣经时的乐
趣。
原刊于《香港神学院院讯》第 65 期（2002 年7-9 月）
「译经随笔」专栏