在《圣心蓓蕾》报第48期（2005年10月15日）中，上海胡若望先生的文章《这样做是否可行》，给我们指出了一个普遍而又少人提及的现象，我愿在此不揣浅陋，与各位分享几点看法。 这现象涉及到的实质就是：“体血同领”问题。我们结合教会训导，来了解这一问题。

        特利腾大公会议对圣体圣血的解释最具权威，而且影响深远。在这次大公会议中，颁布了三道有关圣体圣血的法令。在其中的第二道法令中宣布：“我主耶稣基督的体和血，与他的灵魂和天主性在一起，因此整个基督，真正地、实在地、且实体地包含在圣体圣事内。”据此，可以认为：圣体中包含着完整的耶稣。 特利腾大公会议还肯定：“没有神律要求教友领圣体兼领圣血，因此，教会有权决定施行圣体圣事的方式，只领其中一种，大部分只领圣体不领圣血，并没有实质上的损失。”这就说明两点：一、只领圣体没有实质上的损失；二、只领圣体具有合法性。即单领圣体即有效又合法。

         但是，特利腾大公会议有意对“兼领圣体圣血是否会得到更丰富的恩宠”这个问题不作决定，为的是留待以后解决。此一问题在教宗若望·保禄二世主持审定的《天主教教理》中得到了答案，在第1390条中说明：“由于基督是圣事性地临在于饼酒形下，因此即使单以‘饼形’领圣体，也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由，以这种方式领圣体，已合法地成为拉丁教会普遍的习惯。”因此，教会已明确地告诉我们：单领圣体也能得到弥撒中的全部恩宠。 实际上，“善领圣体，不在饼形大小厚薄，也不在领饼酒二形，而是在有相当的准备”（见张希贤《伦理神学纲要》，生命意义出版社）。这种准备主要是灵魂的准备，即无大罪；肉体的准备，包括守圣体斋和清洁端庄。

         那么，即是这样，我们就可以说：教友只领圣体就可以了吗？也不是。 “梵二”会议在《礼仪宪章》中规定：“在宗座将要指定的情况内，主教们可以斟酌准许教士、会士或教友们，兼领圣体圣血；比如：准许领受圣秩者在其受圣的弥撒内、会士在其发圣愿的弥撒内、新教友紧随洗礼的弥撒内，领受圣体圣血。”在此，教会强调：在晋铎弥撒、发愿弥撒、新教友领洗后的第一台弥撒中，该为教友兼领圣体圣血，同时在“圣体圣血节”也当如此。 《天主教教理》也强调：“如领兼领饼、酒两形，则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义，因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来”（1390）。《罗马弥撒经书总论》中也规定“在礼规容许的情况下，兼领圣血。这样，借由兼领圣体圣血的标记，来领受共融的圣事，亦更能显示出是在参与当时举行的圣祭”（85）。

        所以，教友兼领圣体圣血更能体现出标记上的圆满性和圣事上的共融性，是教会提倡的，但是，需要各地教会酌情处理。 本文结论 一、单领圣体能够领受完整的基督，即有效又合法。 二、单领圣体能够得到弥撒的全部恩宠 三、在条件允许下，教会提倡在特别的弥撒中，为教友兼领圣体圣血。